如來身

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》）中，對「如來身」這一概念進行了極為深奧且多維度的闡述。經文揭示了如來身的本質、其與法身及色身的關係、其無量無礙的特徵，以及眾生如何正確觀照如來身。 ### 一、 如來身的本質與法身特徵 經文指出，如來身並非局限於物質形體，而是與法界等同、無處不在的。 1. 充滿法界與無處所：如來身「悉皆充滿」無盡平等的妙法界 [chunk:11319]。經中明確使用「法身」這一術語，指出「法身無處所，充滿十方界」，並形容佛身「如空無分際」 [chunk:13409]。 2. 無染與清淨：經中將法身稱為「無染妙法身」 [chunk:13246] 或「清淨妙法身」 [chunk:13399]。此法身超越了凡夫的認知，不具備凡夫的心理活動，即「無心意識，亦無起心想」，其境界「究竟無生滅」 [chunk:13409]。 3. 無來無去：如來身本質上是寂靜不動的，「諸佛無來處，去亦無所至」 [chunk:13399]，且「湛然不動無往返」 [chunk:11319]。 ### 二、 色身、變化身與如來身的關係 經文詳細辨析了如來的「色身」（或稱「妙色身」）、「變化身」與如來真實本質之間的非即非離關係。 1. 非有無所依的色身：經中提到「如來清淨妙色身，悉能顯現遍十方」，但同時強調「此身非有無所依」，這才是「見佛真實觀」 [chunk:11319]。 2. 非即非離的色聲觀：經文指出「色身非如來，音聲亦如是」，但同時又「亦不離色聲，有佛自在力」 [chunk:13399]。這說明如來身不能簡單等同於可見的色身或可聽的音聲，但如來的自在神力亦不離色聲而顯現。 3. 無量變化身：為了度化眾生，如來以大願力示現「變化身無量，普現一切剎」 [chunk:13399]。 ### 三、 如來身的無量性與眾生所見的有限性 如來身本身是無限的，但眾生因自身的局限，對其有不同的感知。 1. 無量與有量：經文指出「如來身無量，眾生見有量」 [chunk:13409]。如來身的光明與功德是無邊際的，如「如來身光明，摩尼剎安住」 [chunk:11837]。 2. 隨應示現：雖然如來身無量，但導師（佛）會「隨彼所應化」而為眾生現身 [chunk:13409]，即「隨其所應見，為現如來身，調伏群生類」 [chunk:13246]。 3. 非世間現象：經文強調，佛剎、晝夜、年月乃至一念，都「悉非等正覺」；雖然眾生說「佛日出世間」，但「如來非淨日」，其本質是「虛妄無所有，言語道悉斷」的 [chunk:13409]。 ### 四、 獨特術語與表述形式 在本經（東晉譯本）中，有幾個值得注意的術語和表述： - 「妙色身」與「妙法身」：經中常用「清淨妙色身」 [chunk:11319]、「無染妙法身」 [chunk:13246] 和「清淨妙法身」 [chunk:13399] 來描繪如來的不同身相。 - 「無心意識」：用以形容佛身及佛境界超越了心、意、識的運作 [chunk:13409]。 - 「等正覺」與「導師」：經中常以「等正覺」指代佛的覺悟本體，以「導師」指代示現度生的如來 [chunk:13409]。 總結而言，《T0278》中的「如來身」是一個超越物質與心識限制、充滿法界、非有非無的究竟存在。它以「無染妙法身」為本體，因大願力而示現無量「變化身」與「妙色身」，隨順眾生的根器而顯現，展現出不可思議的自在力。

T0279 · 華嚴部

《T0279》中對「如來身」的論述極為豐富，主要從其本質、顯現特徵以及具體喻相三個維度展開： 一、 如來身的本質：無相與法身 經文強調，如來身本質上超越了物質與生滅的限制。首先，如來身「非以相為體」，而是「無相寂滅法」，它「無生超戲論」，並且「非是蘊聚差別法」（此處以「蘊聚」指代積聚的五蘊）[chunk:275]。其次，如來身「無所從，亦無所積聚」，眾生之所以能見到種種不同的佛身，皆因眾生的「心分別」所致[chunk:275]。經文明確指出「身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身」，若能見到佛身清淨如法性，才是真正見到如來[chunk:429]。此外，諸佛的「法身」悉皆清淨，其本質「非變化，亦復非非化」，是在無化法中示現變化之形[chunk:568]。在實踐層面，菩薩施藥時會發願令眾生「永離病身，得如來身」[chunk:672]。 二、 如來身的顯現特徵：無礙、不增不減與普現 如來身具有不可思議的神通與普適性。其一，色相無邊且「一身為無量，無量復為一」[chunk:275, chunk:568]，能「普現於世間」[chunk:92]。其二，如來身的大小隨眾生心樂而示現，可從小至一俱盧舍，大至不可說不可說大千世界之量，但「如來身不增不減」，如同虛空在芥子孔中不減小、在無數世界中亦不增廣[chunk:1128]。其三，如來身的示現是「自然而示現，未甞起分別」的，不作「我作如是身」之念[chunk:568]。 三、 菩薩應如何觀如來身（十相喻） 經文詳細闡述了菩薩應遍一切處觀察如來身的「十種相」： 1. 無身而現身：如來身如虛空遍一切處，因「無身」故，為眾生而示現其身[chunk:1345]。 2. 無分別戲論：如虛空寬廣非色而能顯現諸色，如來身以智光普照，無分別與戲論[chunk:1345]。 3. 智慧日身：如日出饒益眾生，如來「智慧日身」放無量光，滅惡生善，甚至能利益「生盲眾生」令得善根[chunk:1345, chunk:1347]。 4. 身月普現：如月輪映蔽星宿、隨時虧盈、影現淨水，如來「身月」亦普現於淨心眾生器中，且無增減與分別[chunk:1348]。 5. 不分身而普現：如梵王不分身而令眾生皆見其在己前，如來亦隨眾生心樂示現其身[chunk:1348]。 6. 無上醫王：如醫王命終後以藥塗身持咒令身不枯、繼續治病；如來身清淨「無有思慮、無有動用」，但一切佛事未曾休息，見者病癒[chunk:1348]。 7. 大寶聚與法身：如大摩尼寶光照之處雨寶離苦，如來身為「大智慧藏」，「法身」無分別而普作佛事[chunk:1349]。 8. 如意寶王：如意寶非少福者能見，如來身亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜，非少福眾生所能得見，唯為成熟眾生善根而令其得見[chunk:1349]。 綜上所述，本經中的「如來身」既是超越物質、無相寂滅的「法身」，又是隨順眾生根機、自然示現且不增不減的「妙色身」與「智慧日身」。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐譯本）中，「如來身」被闡釋為超越物質肉身限制、等同虛空法界的「法身」或「不思議身」。綜合經文，其核心論述、獨特側面及術語特徵如下： 1. 本質的超越性與純淨性：如來身本質上是「法身」、「虛空身」或「不思議身」[chunk:12253, 15451]。它並非由凡夫的「四大胞胎」或「骨肉筋脈」所構成[chunk:12278, 15451]，因而完全遠離涕唾、膿血、大小便利等生熟藏之不淨[chunk:12282, 15451]。其體質被形容為「鉤鎖體」或「金剛之身」，堅固不可破壞，但觸感又極其柔軟如細天衣[chunk:12282, 16123]。 2. 不可測量與不可求性：如來身等同虛空、極於法界，無有邊際與限礙[chunk:12253, 15452]。經中通過「應持菩薩」自變其身並運用神足通，卻始終「不能見頂」的典故，具體彰顯了如來身的高廣無限[chunk:12279]。此外，如來身不可透過常規的色相、心意識、乃至五蘊等法來尋求，本質上是「非身」[chunk:15451, 17251]。 3. 無為本體與隨緣示現：如來身雖是無為、無生、無妄想的「空無相無願解脫之身」[chunk:15452]，但為了度化眾生，會隨順世俗示現種種色相、威儀與生死[chunk:12252, 12253, 12278]。例如，如來本不服「摶食」，而是「以法為食」，但為憐愍眾生而示現受食，且其法身力不因此增損[chunk:12252, 12282]。眾生若能目睹如來身，其貪、瞋、癡等煩惱皆能得以消除[chunk:12252, 12282]。 4. 獨特術語與譯名對照：本經在論述如來身時，交替使用了不同時期的譯語。在指代「五蘊、十八界、十二處」時，既使用了較為古雅的「陰種諸入」[chunk:12252, 12278]，也使用了「蘊、界、處」[chunk:15451]。此外，經中還使用了「密身」[chunk:12253]、「非身」[chunk:17251]、「等無等身」[chunk:15451]以及「鉤鎖體」[chunk:12282]等獨特術語，用以描繪如來身不可思議的特質。