畢竟淨

T0223 · 般若部

《T0223》中對“畢竟淨”這一概念進行了極為深入且系統的論述。 首先，本經對“畢竟淨”給出了明確的核心定義，即“不出不生、無得無作，是名畢竟淨”[chunk:12558]。 其次，經中闡述了“不可得”與“畢竟淨”的內在等同性。佛陀指出，從“我”及“知者、見者”，到“五陰”（本經使用“五陰”而非“五蘊”）、“十二入”（本經使用“十二入”而非“十二處”）、十八界，乃至無明、老死、四諦、三界、四念處、十八不共法、六波羅蜜，乃至四沙門果、辟支佛、菩薩與佛，這一切法皆“不可得”，其根本原因就在於“畢竟淨故”[chunk:12558]。 第三，經中強調了清淨的“不二”與“互即”特徵。物質（色）與精神（受想行識）的清淨，與般若波羅蜜及一切種智的清淨是無二無別、無斷無壞的[chunk:14053]。甚至煩惱（婬、瞋、癡）的清淨，與色乃至一切種智的清淨也是不二不別的[chunk:14053]。十二因緣的清淨與種種空門、修行法門及一切智的清淨同樣互為一體[chunk:14053, chunk:14054]。此外，有為與無為、過去未來現在三世的清淨，亦是不二不別、不斷不壞的[chunk:14054]。 第四，經中通過舍利弗與佛的對答，展現了“畢竟淨”的多重深妙特徵： 1. 甚深與明：因色等法及般若波羅蜜等淨故，此淨甚深且明[chunk:14096]。 2. 不相續與無垢：因色等法“不去不相續”且“性常淨”[chunk:14096]。 3. 無得無著與無生：因色等法無得無著、無生[chunk:14096]。 4. 不生三界：因欲界、色界、無色界之性不可得[chunk:14096, chunk:14097]。 5. 無知與淨淨：諸法因“自性空”而無知，一切法因“不可得”而清淨，這被稱為“淨淨”[chunk:14097]。 6. 無益無損與無所受：般若波羅蜜於薩婆若（指一切智）無益無損（因“法常住相”），且於諸法無所受（因“法性不動”）[chunk:14097]。 第五，經中藉由須菩提的發問，探討了“我淨”與諸法清淨的因緣。佛陀指出，“我淨”之所以能令色等五陰及六波羅蜜等法清淨，是因為“我無所有”[chunk:14097, chunk:14098]；能令四果與佛道清淨，是因為“自相空”[chunk:14098]；能令一切智清淨，是因為“無相無念”[chunk:14098]；而“二淨”之無得無著，則是因為“無垢無淨”[chunk:14098]。 最後，經中以“虛空”為喻來具體說明清淨的內涵。佛陀指出，所謂清淨，是指色等五陰“不生不滅、不垢不淨”[chunk:14142]。如同虛空因“不生不滅”、“不可污（不可取）”、“可說”、“不可說”及“不可得（無所得相）”而清淨，般若波羅蜜的清淨也是如此[chunk:14142]。 在術語方面，本經使用了“五陰”（非五蘊）[chunk:12558, chunk:14142]、“十二入”（非十二處）[chunk:12558]、“六波羅蜜”（非六度，並具體列出檀那、尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）[chunk:12558, chunk:14098]、“薩婆若”[chunk:14097]等特定譯名。