清淨

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（T0026，東晉瞿曇僧伽提婆譯）中對「清淨」這一概念的論述，主要圍繞兩個維度展開：一是修行者內心德行的真實清淨與否，二是對當時婆羅門教「唯獨婆羅門種姓得清淨」之階級謬論的系統性駁斥。 ### 一、 修行者內心的真實清淨與「清淨想」 經中指出，修行者的「清淨」並非外在的標籤，而是取決於其內心是否遠離惡不善法： 1. 惡欲與非清淨：若修行者內心生起貪求名利、恭敬與供養的惡欲（例如希望居士只與自己集會、希望自己獨受國王及臣民敬重、希望獨得衣被飲食等生活具，並對他人獲得這些產生嫉妒與惡心），即使外表是沙門，若有智慧的同修（諸智梵行者）不了解其內心的無量惡不善心，而對其產生「清淨」的看法，這實際上是「非清淨清淨想」（即對不清淨者產生清淨的錯覺）[chunk:3331]。 2. 善欲與清淨：相反，若修行者內心生起無量善心欲，且為諸智梵行者所知，則會被正確認知為「清淨清淨想」[chunk:3335]。 3. 銅合槃之喻：經中以「銅合槃」為喻。一個裝滿「淨美飲食」並蓋覆其上的銅器，在未打開時，路人因看不見內部而生「不淨想」，甚至嫌惡地避開；一旦打開展示，眾人便生「淨想」並欲食用 [chunk:3335]。這說明修行者內在的真實清淨（善心）需要被明眼人（智梵行者）所知，才能引導他人產生正確的清淨想，進而親近、恭敬，獲得長夜的利益與安樂 [chunk:3335]。 ### 二、 駁斥「唯婆羅門得清淨」的種姓謬論 經中花費大量篇幅駁斥了婆羅門階級的傲慢宣言：「梵志種勝……梵志得清淨，非梵志不得清淨」[chunk:4050, 4051, 4112]。佛陀通過多個生動的比喻與法理，論證了清淨是普遍的、實踐性的，而非血統決定的： 1. 正趣與善解的普遍性：佛陀指出，不論是剎利、梵志、居士還是工師（四大種姓），只要能夠「正趣」（走上正軌/正向修行），都能得到「善解」並「自知如法」[chunk:4051]。 2. 虛空與慈心的無遮性：任何種姓的人，都能在虛空中不著不縛，也都能修行「慈心」，達到無結無怨、無恚無諍的清淨境界 [chunk:4052]。 3. 澡豆洗浴之喻（去垢極淨）：佛陀以洗澡為喻，問到是否只有剎利和梵志才能持「澡豆」（洗滌用的豆粉）到水邊洗浴、去垢極淨？答案是「一切百種人」皆能通過洗浴達到「去垢極淨」[chunk:4052, 4053]。這直接說明，清除污垢、達到清淨的能力是人人平等的。 4. 鑽木取火之喻：不論用高貴的栴檀木還是卑賤的猪狗槽、弊木，只要用鑽鑽之，都能生火。這比喻不論出身何種姓，修行皆能產生清淨的智慧之火 [chunk:4053]。 ### 三、 生命來源的平等性與獨特術語 經中借「阿私羅仙人提鞞邏」與諸仙人的對話，進一步從生命起源的角度否定了婆羅門的先天清淨 [chunk:4056, 4057]： 1. 受胎三事與「香陰」：經中指出，生命的誕生（受胎）必須「三事等合會」：父母合會、母親處於受孕期（無滿堪耐），以及「香陰」已至 [chunk:4057]。此處的「香陰」（即中陰身、乾闥婆，指投生之識）是本經譯本的獨特術語。 2. 來源不可知：由於婆羅門無法知道前來投生的「香陰」究竟是從剎利、居士、工師還是何處而來，也無法知道其前世的種姓，因此他們宣稱的「受生清淨、七世父母不絕種族」以及「唯梵志得清淨」的說法在根本上是站不住腳的 [chunk:4057]。 總結來說，《中阿含經》對「清淨」的論述，徹底剝離了其外在的階級與血統屬性，將其定義為一種通過「正趣」修行、清除內心惡欲（去垢）而達到的純潔狀態。經中使用的獨特術語如「香陰」（指投生之識）、「澡豆」（洗滌去垢之物），以及「非清淨清淨想」等，均生動地服務於這一核心論旨。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“清淨”被描述为一种远离烦恼垢染、纯洁无瑕的解脱状态。本经对“清净”的论述主要围绕其因缘、修持途径、对世俗与外道错误清净观的破斥，以及清净的终极境界展开： 一、 否定“无因无缘”说，确立清净的因缘 本经明确否定了“众生清净，无因无缘”的邪见[chunk:5454][chunk:7639]，坚定地主张“有因有缘，众生清净”[chunk:7639]。与导致众生烦恼的贪欲、瞋恚、五盖等因缘相反，清净有着明确的修持路径。 二、 清净的具体修持途径 1. 修习七觉支：佛陀指出，通过依次修习并满足念、择法、精进、喜、猗、定、舍七觉支，是众生得以清净的因缘[chunk:7639][chunk:7640]。 2. 践行八正道（清净道）：本经将“正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定”明确称为“清淨道”[chunk:11205]。修习清净道能断除贪欲、瞋恚与愚痴[chunk:11205]。 3. 以智慧得清净：经中多次强调，众生“以慧得清淨”或“智慧得清淨”，智慧是断除痛苦、达到清净的关键力量[chunk:18882][chunk:18985]。 4. 行十善业（白业）：佛陀指出，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、坏语、贪欲、瞋恚、邪见等十恶，成就“白、白報，淨有、淨果”，才是真正的清净之因[chunk:10527]。 三、 破斥外道与世俗的虚妄清净观 1. 破斥苦行清净说：外道认为大修苦行能得清净，佛陀指出苦行与无义相伴，终无所获，唯有修习“戒定聞慧道”，才能获得“第一清淨，其淨無有上”[chunk:10716][chunk:10718]。 2. 破斥外在仪式与洗浴清净说：婆罗门认为晨朝触地、手执牛粪生草[chunk:10527]，或在孙陀利河中洗浴能除恶得净[chunk:12030]。佛陀指出，若内心行十善，则执与不执、触与不触皆得清净[chunk:10527]；若不修内德，外在仪式毫无益处。 3. 破斥种姓与诵经清净说：婆罗门认为唯有其种姓所行或诵持三典（三吠陀）方为清净，佛陀则直言“不知清淨道，及諸無上淨，於餘求靜者，至竟無淨時”[chunk:11202][chunk:11204]。 四、 清净的境界与表现 1. 无上清净：指“貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷”的究竟解脱状态[chunk:11205]。 2. 心境的无染与解脱：表现为“無瞋恨，罵辱以加者，清淨無結垢”[chunk:11178]；或“心常不樂欲，亦無濁亂心，佛法眼清淨，愚癡盡無餘”[chunk:18947]；以及比丘守正念、心善解脱、离尘垢、无忧患、心无染著的状态[chunk:18716]。此外，尊者婆耆舍在说生厌离偈后，亦达到了“心得清淨”的境界[chunk:13895]。 在术语形式上，本经使用了“清淨道”来指代八正道，以“無上清淨”指代烦恼永断的究竟涅槃，以“第一清淨”指代戒定闻慧的修持成果，并以“白、白報，淨有、淨果”来表述善业带来的清净果报，体现了早期佛教对清净概念系统化、实践化的论述特征。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“清淨”是一個核心的佛學概念，涉及諸法本性、心性本質、修行資糧、具體行持以及佛陀的果德等多個維度。首先，該經強調諸法本性自性清淨。經中指出，“自性清淨”即是諸法本性自性，一切有為法本性皆空 [chunk:11567]。諸法因“空無性”而無相，並因無相而得清淨；這種本性清淨非由染淨之所建立，無住無起 [chunk:11568]。與此相應，經中提出了“性淨之心”的概念，指出心性本性清淨，不與客隨煩惱相應，煩惱的三種染污皆是不實且空無所有的 [chunk:11567]。其次，經中詳細論述了清淨的修學資糧與證得因緣。菩薩修行所攝受的“菩提資糧”皆以清淨為特徵，具體表現為“戒清淨、智慧清淨、三昧清淨、解脫清淨、解脫智見清淨”，以及六波羅蜜（施、戒、忍、精進、禪、慧）的清淨；這些清淨總攝為“普清淨”與“無垢法門” [chunk:11567]。有情證得清淨的因緣，主要依賴於聽聞佛陀的“隨順音”（教法）以及內在的“如理觀” [chunk:15499]。此外，行者需安住於“淨尸羅”（清淨戒律），觀察諸法空寂，修習空、無相、無願等解脫門，方能成就清淨行 [chunk:15499]。第三，經中指出了清淨與污染的相對性與名言本質。雖然修行追求清淨，但從第一義諦來看，佛陀宣說“煩惱及清淨”皆是虛假、唯是假名言說與妄想分別的產物 [chunk:17503][chunk:17637][chunk:17639]。第四，在具體行持上，經中以“淨施”（清淨布施）為例進行了微細的辨析。經中列舉了三十二種因愛染、求報、嫉妒或悔恨等動機而行的“不名淨施”之情況（如求飾好、結朋友、懷疑惑、求來世受報等） [chunk:19528]。真正的清淨布施，必須是“發信心，為諸眾生內懷哀愍，迴向菩提遍淨解脫” [chunk:19528]。最後，經中描繪了佛陀與行者的清淨境界。佛陀因長夜修習善法而得“身清淨”，具足三十二相 [chunk:17689]，其身業、意業與智慧皆甚清淨 [chunk:17803][chunk:17807][chunk:17825]。行者若能“深心信清淨”則能盡一切煩惱 [chunk:17795]，修行“無相”時即是行於“清淨寂滅行” [chunk:17203]。綜上所述，《T0310》通過“性淨之心”、“淨尸羅”、“淨施”等獨特術語，系統地闡釋了清淨不僅是諸法與心性的本然狀態，也是通過如理觀察、持戒與無私布施所證得的解脫境界，且在最高層次上超越了染淨的二元對立。