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### 一、定义与核心要义「我我所见」（或作「我、我所见」）是指执着于主客观世界中存在着真实、常恒的「我」（ātman）以及「我所有」（ātmīya）的颠倒妄见。在经典中，此见主要围绕「五受阴」等法展开，阐明凡夫因无明而对身心现象产生执着，从而引发恐怖、障碍与生死轮回。断除此见是达到解脱、究竟苦边的核心修行目标。 ### 二、主要阐述根据经典论述，我我所见的产生、危害及断除方法如下： 1. 产生根源与妄取表现：我我所见的根源在于「取故生着」[chunk:5076]。愚痴无闻的凡夫因为缺乏智慧与明见，在面对色、受、想、行、识等五受阴时，会产生「是我、异我、相在」的三种妄执 [chunk:5076, 5127]。也就是说，凡夫或者认为五阴即是我，或者认为五阴与我相异，或者认为五阴与我彼此相容、互相在内 [chunk:5076, 5127]。 2. 危害与衍生戏论：由于五受阴本质上是无常、苦、变易之法，凡夫对其生起「我、我所」的执着后，一旦这些法发生变异，其内心便会随之转动，产生恐怖、障碍与心乱 [chunk:5076]。这种在无常之苦中「系着、见我」的妄见，使众生被无明所盖、爱欲所系，在生死中长道驱驰、轮回流转 [chunk:5404, 5412]。此外，因执着有我，还会衍生出「色是我，余则虚名/妄想」、「我有边/我无边」、「我一向乐/一向苦」等种种边见与戏论 [chunk:5467, 5469]。 3. 断除的修行方法：要断除「我、我所见、我慢使系着」，必须建立如实的「平等慧正观」[chunk:5020]。修行者需对一切色、受、想、行、识（无论过去、未来、现在、内外、粗细、好丑、远近），皆以平等慧如实观察其「非我、不异我、不相在」[chunk:5020, 5021]。除了五阴，还需如实知地、水、火、风、空、识等「六界」皆「非我、不异我、不相在」[chunk:6279]；并在眼、色、眼识、眼触乃至意触等因缘生受时，皆「正观无我」[chunk:5545]。多闻圣弟子亦在「六见处」观察其「非我、非我所」[chunk:5404, 5412]。 4. 解脱境界：当修行者如是知、如是见时，便能达到无着与解脱。因不生我、我所见，当五阴变异时，心不随转，不生恐怖、障碍与心乱 [chunk:5076]。同时能超越疑心，远离诸相，于佛、法、僧断除狐疑 [chunk:5021, 5404]，彻底断除爱欲，转去诸结，达到「寂静解脱」，究竟苦边 [chunk:5020, 5021, 6279]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在经典的不同论述中，对于相关概念的译语和表述存在细微差异： 1. 五阴与五蕴：在本经（《杂阿含经》）的特定语境中，通常不使用「五蕴」这一译语，而是专门使用「五受阴」来指代色、受、想、行、识 [chunk:5127]。 2. 主客观世界的总括：在论述远离我见时，本经使用独特的表述「我此识身及外境界一切相」来总括主观的身心与客观的外在世界 [chunk:5020, 5021, 6279]。 3. 我见的三种形态与否定公式：凡夫执着我见时的三种基本形态表述为「是我、异我、相在」 [chunk:5076, 5127]；而破除我见的核心正观公式则表述为「非我、不异我、不相在」或「非我、非异我、不相在」 [chunk:5020, 5404]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与「五受阴」的关系：五受阴是我我所见产生的对象。凡夫因对五受阴「取故生着」，从而产生我我所见 [chunk:5076, 5127]；而通过正观五受阴「非我、不异我、不相在」，则是断除我我所见的关键途径 [chunk:5020, 5021]。 2. 与「我慢使系着」的关系：我我所见与「我慢使系着」密切相关，修行者通过平等慧正观，不仅能断除我我所见，也能一并断除我慢使系着，从而获得心解脱 [chunk:5020]。 3. 与「六见处」、「六界」、「六入处」的关系：这些概念皆是观察无我的范畴。通过在六见处观察「非我、非我所」 [chunk:5404, 5412]，在六界中观察「非我、不异我、不相在」 [chunk:6279]，以及在六入处因缘生受时「正观无我」 [chunk:5545]，能全面破除我我所见。 ### 五、代表性原文引用 1. 《杂阿含经》关于五阴正观与解脱的论述：「色受想行识，非我及我所，若知真实义，于彼无所著。」[chunk:10750] 2. 关于平等慧正观的表述：「当以平等慧如实观察：『非我、不异我、不相在』。」[chunk:5020] 3. 关于凡夫妄取的危害：「愚痴无闻凡夫……见我、异我、相在，言：『我真实在。』……彼色若变、若异，心亦随转，心随转已，亦生恐怖、障阂、心乱，以取故生着。」[chunk:5076]

各经小结

T0099 · 阿含部

《T0099》（雜阿含經）中對「我我所見」（或「我、我所見」）這一概念進行了系統而深刻的論述。該經主要圍繞「五受陰」等法，闡明了執著有我及我所有的妄見是如何產生的、其帶來的危害，以及如何通過正觀來斷除此見。 ### 一、獨特術語與核心表述在本經中，論述「我我所見」時使用了其特有的譯語與概念框架： 1. 五受陰：本經不稱「五蘊」，而稱「五受陰」，即「色受陰，受、想、行、識受陰」[chunk:5127]。 2. 我此識身及外境界一切相：本經常用此語來總括主觀的身心與客觀的外在世界，作為遠離我見的觀察對象 [chunk:5020, 5021, 6279]。 3. 是我、異我、相在：這是凡夫產生我見時的三種基本形態，即認為某法「是我」（即是我）、與我相異（「異我」）或彼此相容（「相在」）[chunk:5076, 5127]。 4. 非我、不異我、不相在（或作「非我、非異我、不相在」）：這是破除我見的核心正觀公式 [chunk:5020, 5404]。 ### 二、我我所見的產生與危害（取故生著）經中指出，我我所見的根源在於「取故生著」[chunk:5076]。 1. 凡夫的妄取：「愚癡無聞凡夫」因無慧無明，在五受陰中「見我、異我、相在」，將色、受、想、行、識視為「我、我所」而生起執取 [chunk:5076, 5127]。 2. 隨變生憂與輪迴：由於所執取的五陰是無常、是苦的，當其發生變異時，凡夫的心便隨之轉變，從而生起恐怖、障礙與心亂 [chunk:5076]。這種在無常之苦中「繫著、見我」的妄見，使眾生被無明所蓋、愛欲所繫，在生死中長道驅馳、輪迴流轉 [chunk:5404, 5412]。 3. 衍生諸多戲論：因執著有我，眾生還會衍生出「色是我，餘則虛名/妄想」、「我有邊/我無邊」、「我一向樂/一向苦」等種種邊見與妄想 [chunk:5467, 5469]。 ### 三、斷除我我所見的修行方法（平等慧觀）要斷除「我、我所見、我慢使繫著」，必須建立如實的「平等慧正觀」[chunk:5020]： 1. 五陰正觀：對一切色、受、想、行、識（無論過去未來現在、內外、麁細、好醜、遠近），皆以平等慧如實觀察其「非我、不異我、不相在」[chunk:5020, 5021]。 2. 六界與六入處正觀：除了五陰，還需如實知地、水、火、風、空、識等「六界」皆「非我、不異我、不相在」[chunk:6279]；並在眼、色、眼識、眼觸乃至意觸等因緣生受時，皆「正觀無我」[chunk:5545]。 3. 六見處觀察：多聞聖弟子在「六見處」（包括五陰、見聞覺知、常恒不變易見、非我非我所見等）觀察其「非我、非我所」[chunk:5404, 5412]。 ### 四、斷除我我所見的解脫境界當比丘如是知、如是見時，便能達到無著與解脫： 1. 心不隨轉：因不見我、我所，當五陰變異時，心不隨轉，不生恐怖、障礙與心亂 [chunk:5076]。 2. 斷疑與解脫：能超越疑心，遠離諸相，於佛、法、僧斷除狐疑 [chunk:5021, 5404]。 3. 究竟苦邊：徹底斷除愛欲，轉去諸結，達到「寂靜解脫」，究竟苦邊 [chunk:5020, 5021, 6279]。如偈頌所云：「色受想行識，非我及我所，若知真實義，於彼無所著。」[chunk:10750]