十八不共法

T0223 · 般若部

《T0223》中，十八不共法被視為大乘（經中稱「摩訶衍」）的重要組成部分，是菩薩摩訶薩修行以至佛地、成就一切種智所必須具足的功德[chunk:13066,13113]。 一、 十八不共法的具體內容 根據經文，十八不共法具體包括：一、諸佛身無失；二、口無失；三、念無失；四、無異相（或作「無異想」）；五、無不定心；六、無不知已捨心；七、欲無減；八、精進無減；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知見過去世無閡無障（或作「智慧知過去世無礙」）；十七、智慧知見未來世無閡無障（或作「智慧知未來世無礙」）；十八、智慧知見現在世無閡無障（或作「智慧知現在世無礙」）[chunk:13066,16240]。 二、 般若視角下的修行實相 1. 無所得與不著：經文強調，菩薩雖修持十八不共法，但必須以「無所得」為方便力[chunk:11780,12814]。在修行時，不應生起執著，亦不應念、不應住於十八不共法中[chunk:12084,12217,12416]。因為十八不共法本性空寂，無漏、不繫，本無所有，故無可著處[chunk:12860]。 2. 但有名字與自相空：十八不共法「但有名字」，其名字與法皆不可得[chunk:12943,13259]。其本質是「自相空」[chunk:12988]，畢竟不可得，因此是非作非不作的[chunk:12989]。 3. 不生不滅與非深非妙：十八不共法在實相中是不生不滅、不垢不淨的，因而「無處所」[chunk:12768,13262]。從第一義諦來看，它「非深非妙」[chunk:13389]，甚至「無聞無見」[chunk:14048]。 4. 有方便與無方便之別：若菩薩在修行時心存「我行十八不共法」等有所得的觀念，即是「無方便」，這會導致「受念妄解」，無法解脫憂悲苦惱[chunk:12553]。反之，「有方便」的修行是認識到「十八不共法空為非十八不共法」，空即是十八不共法，十八不共法即是空[chunk:12554]。 5. 防範魔事：經中警示，若有惡知識（如惡魔化現的比丘）以「有所得法」來宣說十八不共法，這屬於「魔事」，修行者應當遠離[chunk:12724]。 三、 與般若波羅蜜及大乘的關係 般若波羅蜜是十八不共法等一切善法的「尊導」[chunk:13729]。菩薩受持般若波羅蜜，即能總攝並現起十八不共法[chunk:13535,13730]。十八不共法與摩訶衍（大乘）無二無別[chunk:13240]，亦是菩薩的「善知識」[chunk:15023]。菩薩在十地中具足十八不共法及一切種智，斷盡一切煩惱習氣，即「當知如佛」[chunk:13113]。 四、 經中獨特術語形式 本經在論述時，使用了特定的譯經術語： - 以「摩訶衍」指代大乘[chunk:13066,13240]。 - 以「薩婆若」指代一切智[chunk:12886,13729,15144]。 - 以「五陰」或「五受陰」指代五蘊[chunk:12414]。 - 以「阿耨多羅三藐三菩提」指代無上正等正覺[chunk:11780,14694]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“十八不共法”（亦稱“十八佛不共法”或“十八不共佛法”）被闡釋為唯佛獨有、不與聲聞獨覺共通的無上功德與智慧。其核心論述與獨特側面如下：一、 核心表述與具體內容。本經詳細列舉了十八不共法的具體範疇。根據[chunk:12060]，如來從成道乃至入無餘涅槃，其中間成就的十八佛不共法包括：1. 六種無失與無想：無有誤失、無卒暴音、無忘失念、無不擇捨、無種種想、無不定心。2. 七種無退：精進無退、念無退、志欲無退、等持無退、慧無退、解脫無退、解脫智見無退。3. 三業隨智：一切如來身業、語業、意業皆以智為前導，隨智而轉。4. 三世無礙智見：如來智見於過去世、未來世、現在世皆無著無礙。經中對此進行了詳細的展開與頌釋。例如，身業無失表現為行住坐臥不失威儀、足蹈空而現千輻輪等；語業無失表現為如來為實語者、諦語者、隨發一音皆令信解等[chunk:15526]；而第十八種“現在無礙智不共佛法”則指如來能如實了知十方一切國土的微塵、水火風界、眾生界生因出因以及眾生心相續等[chunk:15536, 15538]。二、 獨特側面與修道關係。1. 佛相的本質：在與象手的對話中，本經指出三十二相並非真佛，而“十力、四無所畏、十八不共法、無漏根力覺道禪定解脫三昧等”才是無形無色的真正“佛相”[chunk:18168, 18169]。2. 修行圓滿的果位：菩薩通過觀察緣起、證真實際，或廣行布施，能令“千業所起十八不共佛法”等速得圓滿[chunk:14820, 15629]。此外，淨信受持東南方勝妙莊嚴世界“千雲雷吼聲王如來”名號者，亦能於轉身時獲得十八不共法[chunk:18820]。3. 降伏與開演的威力：如來安住於十八不共法中，能了知眾生心行，摧伏外道，並能開演陀羅尼門清淨法品，於大眾中作正師子吼，轉大梵輪[chunk:12060, 12061, 14773, 15526, 15539]。三、 獨特術語形式。本經在論述該概念時，使用了多種術語形式，如“十八佛不共法”[chunk:12060]、“十八不共佛法”[chunk:15526, 15539]、“十八不共”[chunk:14820]等。在提及布施波羅蜜時，使用了獨特的譯名“柁那波羅蜜多”[chunk:15629]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中对“十八不共法”这一概念进行了丰富而独特的阐释。该经不仅视其为如来独有的功德与智慧，还将其与特定的陀罗尼修行、第一义谛紧密结合。 一、 核心定义与术语形式 在本经中，“十八不共法”被视为佛智的体现。经中指出：“佛智者即是十八不共之法，不共之法者攝一切法”[chunk:12150]。这一功德是如来“无胜”的体现[chunk:12605]。在术语使用上，经中出现了“十八不共之法”[chunk:11907]、“如来不共之法”[chunk:11909]、“十八不共法行”[chunk:13998]及“十八不共佛法力”[chunk:14210]等多种表述形式。 二、 独特的具体内容与分类 本经对不共法的具体内容有独特的罗列与解释： 1. 在[chunk:11907]中，将菩萨因信未来世与现在世诸佛智慧、善身口意业，从而在得菩提时获得“知未来世智慧无碍”与“知现在世智慧无碍”的因缘，称为“十八不共之法”。 2. 在[chunk:11908]与[chunk:11909]中，详细列举了如来的不共之法，其名目与常见的十八不共法有所不同，包含了许多独特的表述。例如：“无见顶”、“见者除恼”、“处众无畏”、“处众无怯”、“知众生心”、“徒众寂静”、“出言清净”、“凡所宣说闻者欢喜”、“说法之声齐众而闻”、“各各见佛正在已前（瞻对之时目未曾眴）”、“闻佛所说要生善芽”、“见者无厌”、“举身回顾如象王视”、“大师子吼”、“威仪纯善（身业随智行）”、“口业纯善（口业随智行）”、“一切眼目（意业随智行）”、“众生乐闻”、“受上供养”、“无尽功德”、“无能坏者”、“記事不虚”、“为一切师”、“寿命无尽”、“有亲近者得大利益”、“所得智慧无能浊者”、“出身血者得五逆罪”、“烦恼习尽”、“知一切行”等。 三、 获得途径与陀罗尼的关联 经中强调，十八不共法不仅是佛果的自然成就，还可以通过特定的陀罗尼修行来获得： 1. 受持、读诵、书写“法目陀罗尼”、“净目陀罗尼”、“光目陀罗尼”及“圣目陀罗尼”等，能令修行者最终获得如来十八不共之法[chunk:13291][chunk:13292][chunk:13293][chunk:13294][chunk:13297]。 2. 释迦如来曾发大愿，若十方诸菩萨来听其说法，即得十八不共之法[chunk:13909]。 3. 诸如“莲华陀罗尼”与“日眼莲华陀罗尼”等，被明确指出属于“十八不共法行”或由“十八不共佛法力”所生，这些并非声闻、缘觉（辟支佛）所能了知，唯有佛与佛才能宣说与听受[chunk:13998][chunk:14210]。 4. 此外，部分大菩萨在十八不共法中“自能修习不由他悟”[chunk:14106]，他们为了具足这些功德而集会于娑婆世界[chunk:14129]。 四、 依止于第一义谛 本经特别指出，十八不共法等一切善根的生长与坚固，必须依止于“第一义谛”，而非“世谛”[chunk:14863]。同时，通过宣说或受持“吉祥章句大力神呪”，也能令众生在十八不共法中得到坚固安住[chunk:14608][chunk:14617]。