漏盡

T0026 · 阿含部

《中阿含经》（T0026）对“漏尽”这一概念进行了极为系统且详尽的论述，主要围绕漏尽的定义、修行路径、禅定关联以及独特的术语表达展开。 一、 漏尽的核心定义与境界 经中将“漏尽”描述为断尽一切烦恼、解脱生死的终极状态。其核心表述为：“諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”[chunk:2361, 2541, 4770]。达到此境界的修行者被称为“漏盡阿羅訶”（即阿罗汉）[chunk:2361]或“漏盡長老上尊比丘”[chunk:2541]。漏尽者在命终时，被赞誉为“賢死、賢命終”[chunk:4929]或“不煩熱死、不煩熱命終”[chunk:4932]。 二、 漏尽的修行路径与方法 1. 以知见得漏尽：经中反复强调“有知有見者，便得漏盡，非不知，非不見”[chunk:2420, 2806]。具体而言，必须如实知见苦、集、灭、道四圣谛[chunk:2806]。 2. 四圣谛与漏之四谛的双重观照：在具体的禅修实践中，修行者在证得清净定心后，不仅要如实知见四圣谛，还要如实知见“漏、漏習、漏滅、漏滅道”[chunk:2499, 2922, 3495, 4016, 4487, 4748, 4770]。通过对“漏”本身的生起、断除及灭道进行如实观照，最终实现欲漏、有漏、无明漏的心解脱[chunk:2499, 2922, 4770]。 3. 七断漏法与正思惟：经中提出“七斷漏、煩惱、憂慼法”，即通过见断、护断、离断、用断、忍断、除断、思惟断七种途径来断除诸漏[chunk:2420, 2423]。其中，通过“正思惟”能使未生的欲漏、有漏、无明漏不生，已生的便灭[chunk:2420]。 4. 禅定与观法的结合：经中指出，比丘在初禅至无所有处的各种定境中，若修行“滅息相應念想無欲具”，能生起厌离，从而“不久當得漏盡”[chunk:4431, 4432, 4433, 4434, 4435, 4436]。依禅定“觀覺興衰”[chunk:4789]或“觀法如法”[chunk:4923, 4924]亦能证得漏尽。在超越非有想非无想处后，达到“想知滅盡身觸成就遊”（即灭尽定），以“慧觀漏盡斷智”或“慧見諸漏盡斷知”实现彻底漏尽[chunk:4258, 4447, 4932]。 5. 誓愿与自观：修行者需有坚固的誓愿，如佛陀自述及教导比丘“結跏趺坐，要不解坐，至得漏盡”[chunk:4504, 4761]。此外，比丘成就“知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如”七法能正趣漏尽[chunk:2354]；在获得内止与慧观后，应积极“當求漏盡智通作證”[chunk:3529, 3533]。 三、 独特术语与译名形式 在本经中，有许多独特的译名和术语形式：称阿罗汉为“阿羅訶”[chunk:2361]；称漏尽的解脱为“漏盡結解”[chunk:2383]或“諸結已解”[chunk:2423, 2442]；漏尽作为神通与智慧，被称为“漏盡智通”[chunk:2576, 3252]、“漏盡通”[chunk:2577]或“漏盡智作證明達”[chunk:4162, 4607]；描述灭尽定中的漏尽观照时，使用“想知滅盡身觸成就遊，慧觀漏盡斷智”[chunk:4258]、“慧見諸漏盡斷知”[chunk:4447]或“慧觀諸漏已盡”[chunk:4932]。 综上所述，《中阿含经》展示了漏尽不仅是烦恼的彻底断尽与生死的解脱，更是一套从正思惟、七断漏、四圣谛与漏之四谛双重观照，到深沙门禅定与慧观相结合的完整修行体系。

T0099 · 阿含部

《T0099》（雜阿含經）對「漏盡」這一概念進行了系統而多角度的論述，主要圍繞其定義、修行方法、證得狀態及常見誤區展開。 一、 獨特的術語特徵 本經在論述漏盡時，展現了特定的譯語風格。例如，本經以「陰」（如「諸陰」、「色陰」、「受、想、行、識陰」）來稱呼通常所說的「蘊」[chunk:5109, 5116]。此外，本經頻繁使用「漏盡阿羅漢」[chunk:5322]、「漏盡智」[chunk:8125, 11138]、「聖漏盡」[chunk:7752]、「盡諸有漏」[chunk:15549]等術語。 二、 漏盡的核心定義與狀態 漏盡是阿羅漢所證得的究竟解脫狀態。其核心特徵包括： 1. 斷除煩惱與我慢：漏盡者已遠離貪、恚、癡，降伏並超越了我慢與「我、我所」執著 [chunk:5228, 6713]。 2. 不再流轉生死：漏盡阿羅漢已「所作已作，已捨重擔，斷諸有結」[chunk:19494]，其生死根本已被徹底斬斷，「如截多羅樹頭，於未來世更不復生」[chunk:6534, 10556]。 3. 無學成就：經中將「聖漏盡」定義為「無學正見成就，乃至無學正定成就」[chunk:7752]。 三、 證得漏盡的修行途徑 本經詳細指出了多種疾得漏盡的實踐方法： 1. 善觀察諸陰：必須如實觀察五陰（色、受、想、行、識）在過去、未來、現在等十一種維度中，皆是「非我、不異我、不相在」[chunk:5116]。 2. 正觀無常：對眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處，以及相應的色、識、觸、受等法正觀無常，以此次第盡有漏 [chunk:5543]。 3. 修習三十七道品與五根：必須精勤修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分等法 [chunk:5109, 5720]，特別是修習五根能令一切漏盡 [chunk:7523]。 4. 止觀雙修與調和三相：修習「止、觀」二法能得漏盡智 [chunk:8125]；修行者還需隨時調和「止相」、「舉相」與「捨相」，若偏廢其一則無法得正定與盡諸有漏 [chunk:15549]。 5. 知見的重要性：佛陀強調「我以知見故，得諸漏盡，非不知見」，必須如實知見五陰、五陰之集與五陰之滅 [chunk:5720]。 四、 關於漏盡的辨析與誤區 本經澄清了關於漏盡的幾種關鍵認知： 1. 非斷滅見：針對焰摩迦比丘「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」的惡邪見，舍利弗予以了糾正，表明漏盡並非死後歸於虛無 [chunk:5322]。 2. 假名說我：漏盡阿羅漢雖已超越我執，但為了順應世俗，仍會平等地使用「我」或「我所」等假名，這並無過咎 [chunk:6709, 6735]。 3. 知見與證果的區別：經中以「曠野深井」為喻，指出修行者可能已如實知見「有滅則寂滅、涅槃」，但若未親自觸證，仍非「漏盡阿羅漢」 [chunk:6014]。

T0310 · 寶積部

在唐菩提流志译《T0310》（大宝积经）中，“漏尽”这一概念被赋予了丰富的解脱论内涵。经文通过多种术语形式、修行果位的描述以及神通智慧的关联，系统地展现了“漏尽”作为断尽烦恼、超越生死的终极解脱状态。 首先，在术语形式与解脱状态的表述上，本经多处使用“漏尽意解”、“漏尽解脱”及“心得解脱”等词汇来描绘修行者证悟的过程。例如，在佛陀宣说诸法无我、究竟涅槃之法后，听法的大众中“五百比丘不受诸法漏尽意解”[chunk:16261]；在文殊师利宣说“一切初发皆是不发”等甚深法门时，“五千比丘于诸法中漏尽解脱”[chunk:18993]；而在阐述“一切诸法无为、无生、无言、是空”的空义时，更有“三万比丘于法漏尽心得解脱”[chunk:19009]。这些表述表明，“漏尽”的达成往往伴随着对“诸法”的不再执着（即“不受诸法”或“于诸法中”获得解脱），是心意彻底解脱、不再受烦恼系缚的标志。 其次，本经将“漏尽”与断除烦恼、远离过失紧密结合。在赞叹应供者的偈颂中提到：“离欲无诸过，除闇得漏尽，为世胜福田，我礼应供者。”[chunk:17029] 这里明确指出，通过“离欲”而断除一切过失，通过“除闇”（消除愚痴黑暗）而证得“漏尽”。这种状态使修行者成为世间最殊胜的福田，成为应当受人礼敬的应供者。 再者，经文探讨了“漏尽”与智慧、神通的深层关联。其一，是“漏尽智”与脱离生死流转的关系。经中提到佛陀拥有一种名为“离诸趣”的光明，而这道光明的产生，正是“以赞漏尽智，由是故得生”[chunk:15177]。这表明“漏尽智”作为一种断尽烦恼的智慧，其核心效用在于能够帮助众生“离诸趣”，即脱离六道等各种生死流转的去处。其二，是“了知漏尽”作为甚深神通的体现。在阐述菩萨依静虑波罗蜜多所获得的无退诸胜神通时，经文指出：“此神通者了知漏尽，观待迦羅及三摩耶不過時故。”[chunk:16024] 这里的“迦羅”与“三摩耶”皆为时节、时间的译音，表明这种微妙甚深的神通能够了知漏尽的状态，并且在观察时节因缘时能够做到恰到好处、不过时。 最后，本经中还出现了一位以“漏尽”为名号的尊贵天人，即“观察漏尽天子”[chunk:17600]。他在法会中观察并说偈赞叹，这一细节不仅丰富了“漏尽”概念在经中的呈现维度，也体现了“漏尽”作为一种高超的观察与证悟境界，在天界众生中同样具有崇高的地位。 综上所述，《T0310》中对“漏尽”的论述，不仅将其视为比丘等声闻弟子听闻空性、无我之法后“不受诸法”的解脱果位（如“漏尽意解”），更将其提升为与“漏尽智”及菩萨甚深神通（“了知漏尽”）相联系的智慧境界。经中独特的术语如“不受诸法漏尽意解”、“除闇得漏尽”以及“观察漏尽天子”等，共同构筑了该经对漏尽概念的独特阐释。