不可得空

anupalambha-shūnyatā

不可得空指求一切诸法皆不可得的本然空性，其性自尔，非积聚、不可坏、不可取。

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一、定义与核心要义 「不可得空」（anupalambha-shūnyatā）是佛教大乘空宗的核心概念之一，指求一切诸法皆不可得的本然空性。在《摩訶般若波羅蜜經》中，对“不可得空”给出了明确的定义：“求诸法不可得是不可得空。非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。”[chunk:13034] 其核心在于，菩萨、佛、般若波罗蜜，乃至色、受、想、行、识等一切法，都“但有名字”（或“但有字”），其自性及名字所著之处皆不可得，因此“不可得空故，但以名字说”[chunk:11581]。在《大方等大集經》中，对“不可得空”的核心定义则指出：“一切法不可得，非積聚不可壞不可取。何以故？諸法性爾。是名不可得空。”[chunk:15766] 这表明，不可得空是指一切法皆不可得，这种空性不是通过积聚、破坏或执取而产生的，而是诸法本然的法性（“諸法性爾”）[chunk:15766]。 二、主要阐述 1. 不可得的极致范畴《摩訶般若波羅蜜經》通过广泛的列举，阐明了“一切法不可得”的极致范畴： - 人我与众生不可得：我、众生、寿者、命者、生者、养育者、作者、受者、知者、见者等皆不可得[chunk:11581][chunk:13136][chunk:16377]。 - 法界与名相不可得：五阴、十二入、十八界、三界（欲界、色界、无色界）等皆不可得[chunk:13136][chunk:13210][chunk:16244]。 - 修行法门、果位与功德不可得：六波罗蜜、四念处、十八不共法、五眼、八十随形好等皆不可得[chunk:13136][chunk:13137][chunk:13210][chunk:16244]；从初地至第十地不可得[chunk:13137]；乃至须陀洹至佛等一切圣者及其果位、一切种智皆不可得[chunk:13136][chunk:13137]。 - 相对概念与时空不可得：常与无常、乐与苦、实与空、我与无我、增与减等相对概念不可得[chunk:13136][chunk:13210]；过去、未来、现在三世及其生住灭亦不可得[chunk:13136][chunk:13210]。 - 空性与法性自身亦不可得：内空乃至无法有法空等诸空不可得[chunk:13136][chunk:13137]；法性、如、实际、不可思议性、法相、法位亦不可得[chunk:13136]。 2. 空中亦不可得空《大方等大集經》在论述“虚空和合法”时，进一步阐发了“不可得”的面向，指出“而彼空中亦不可得物及空故，故名空法”[chunk:14289]。这说明在空性之中，不仅具体的物质（“物”）不可得，甚至连“空”本身也是不可得的，这种双重的不可得构成了空法的核心方便[chunk:14289]。 3. 修行意义与证道依凭 - 超越二乘：菩萨行般若波罗蜜时，不显现我及众生，亦不见所说名字，以此“不可得空”修行，能超越一切声闻、辟支佛之上[chunk:11581]。 - 无住与无出：大乘无有住处，因为一切法无住相；亦无有人乘是乘出者，因为乘、出者、所用法及出时等一切法皆不可得，皆是“毕竟净故”[chunk:13136]。 - 证得无上菩提的依凭：菩萨以一切诸法不可得故，乘是大乘出三界，住萨婆若[chunk:13137]。佛明确宣说，菩萨住于“不可得空”中，能得阿耨多罗三藐三菩提[chunk:16605]。 - 毕竟不生：在摩诃波罗蜜中无有法可见，因为法不可得若转、若还，一切法毕竟不生[chunk:14146]。 三、不同部类与译本的表述差异 在不同经典及译本中，对于相关概念和术语的使用存在鲜明的差异： 1. 五蕴的译名： - 《摩訶般若波羅蜜經》（T0223）中，将“五蕴”译为“五阴”[chunk:16244]或“五荫”[chunk:13034]。 - 《大方等大集經》（T0397）中，亦使用“阴”或“五阴”来称呼“五蕴”，如“法名五陰，五陰空”[chunk:15766]，“现在诸阴，同虚空相”[chunk:12648]。 2. 大乘的译名： - 《摩訶般若波羅蜜經》中，常将“大乘”译为“摩诃衍”[chunk:13136][chunk:13137][chunk:13210]。 3. 十地的译名： - 《摩訶般若波羅蜜經》中，提及十地时使用的是“乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地”等特定译名[chunk:13137]。 4. 布施波罗蜜的译名： - 《摩訶般若波羅蜜經》中，称布施波罗蜜为“檀那波罗蜜”[chunk:13136][chunk:13210]。 5. 涅槃的译名： - 《大方等大集經》中，“泥洹”与“涅槃”并用。在一些段落中使用“泥洹”（如“幻与众生，泥洹佛法，知同一性”[chunk:12648]），而在其他段落中则使用“涅槃”（如“涅槃者无尽，所谓空故、无性故”[chunk:12671]，“第一义者所谓涅槃”[chunk:15765]）。 6. 譬喻的使用： - 《大方等大集經》中，在形容诸佛说法如幻时，使用了“如幻化梦，野马影响”[chunk:12648]，“野马”在此处作为阳焰（或尘埃、蜃景）的古译，用以比喻无自性。 四、与相关概念的关系 1. 与“无所有性”及“实际”的关系：在《大方等大集經》中，虚空藏菩萨指出，“无生者则无所有，是故名一切法无所有性”[chunk:12671]。这种无所有性因为“无住处”而被称为“无住际”，而“一切诸法及无住际即是实际”[chunk:12671]。实际本身是“不可坏际、不断不常际”，且“实际究竟空故”[chunk:12671]。这种从“无生”、“无所有”到“实际究竟空”的推演，深化了“一切法不可得”的法性内涵。 2. 与“名字”的关系：在《摩訶般若波羅蜜經》中，强调一切法“但有名字”，其自性及名字所著之处皆不可得，因此“不可得空故，但以名字说”[chunk:11581]。 五、代表性原文引用 1. “求诸法不可得是不可得空。非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。”——《摩訶般若波羅蜜經》[chunk:13034] 2. “一切法不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名不可得空。”——《大方等大集經》[chunk:15766] 3. “而彼空中亦不可得物及空故，故名空法”——《大方等大集經》[chunk:14289] 4. “不可得空故，但以名字说”——《摩訶般若波羅蜜經》[chunk:11581] 5. “无生者则无所有，是故名一切法无所有性……一切诸法及无住际即是实际……实际究竟空故”——《大方等大集經》[chunk:12671]

各经小结

T0223 · 般若部

《T0223》中对“不可得空”的论述主要体现在以下几个方面：一、不可得空的定义与核心内涵经中对“不可得空”给出了明确的定义：“求诸法不可得是不可得空。非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。”[chunk:13034] 其核心在于，菩萨、佛、般若波罗蜜，乃至色、受、想、行、识等一切法，都“但有名字”（或“但有字”），其自性及名字所著之处皆不可得，因此“不可得空故，但以名字说”[chunk:11581]。二、不可得的具体范畴经文通过广泛的列举，阐明了“一切法不可得”的极致范畴： 1. 人我与众生不可得：我、众生、寿者、命者、生者、养育者、作者、受者、知者、见者等皆不可得[chunk:11581][chunk:13136][chunk:16377]。 2. 法界与名相不可得：五阴、十二入、十八界、三界（欲界、色界、无色界）等皆不可得[chunk:13136][chunk:13210][chunk:16244]。 3. 修行法门、果位与功德不可得：六波罗蜜、四念处、十八不共法、五眼、八十随形好等皆不可得[chunk:13136][chunk:13137][chunk:13210][chunk:16244]；从初地至第十地不可得[chunk:13137]；乃至须陀洹至佛等一切圣者及其果位、一切种智皆不可得[chunk:13136][chunk:13137]。 4. 相对概念与时空不可得：常与无常、乐与苦、实与空、我与无我、增与减等相对概念不可得[chunk:13136][chunk:13210]；过去、未来、现在三世及其生住灭亦不可得[chunk:13136][chunk:13210]。 5. 空性与法性自身亦不可得：内空乃至无法有法空等诸空不可得[chunk:13136][chunk:13137]；法性、如、实际、不可思议性、法相、法位亦不可得[chunk:13136]。三、不可得空的修行意义与独特侧面 1. 超越二乘：菩萨行般若波罗蜜时，不显现我及众生，亦不见所说名字，以此“不可得空”修行，能超越一切声闻、辟支佛之上[chunk:11581]。 2. 无住与无出：大乘无有住处，因为一切法无住相；亦无有人乘是乘出者，因为乘、出者、所用法及出时等一切法皆不可得，皆是“毕竟净故”[chunk:13136]。 3. 证得无上菩提的依凭：菩萨以一切诸法不可得故，乘是大乘出三界，住萨婆若[chunk:13137]。佛明确宣说，菩萨住于“不可得空”中，能得阿耨多罗三藐三菩提[chunk:16605]。 4. 毕竟不生：在摩诃波罗蜜中无有法可见，因为法不可得若转、若还，一切法毕竟不生[chunk:14146]。四、该经的独特术语形式在本经的论述中，使用了特定的译名与术语： - 将“五蕴”译为“五阴”[chunk:16244]或“五荫”[chunk:13034]。 - 将“大乘”译为“摩诃衍”[chunk:13136][chunk:13137][chunk:13210]。 - 提及十地时，使用的是“乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地”等特定译名[chunk:13137]。 - 称布施波罗蜜为“檀那波罗蜜”[chunk:13136][chunk:13210]。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，对“不可得空”及相关空性的论述展现了独特的术语风格与深刻的法性见解。首先，关于“不可得空”的核心定义，经中明确指出：“一切法不可得，非積聚不可壞不可取。何以故？諸法性爾。是名不可得空。”[chunk:15766] 这表明，不可得空是指一切法皆不可得，这种空性不是通过积聚、破坏或执取而产生的，而是诸法本然的法性（“諸法性爾”）[chunk:15766]。其次，在论述“虚空和合法”时，经中进一步阐发了“不可得”的面向，指出“而彼空中亦不可得物及空故，故名空法”[chunk:14289]。这说明在空性之中，不仅具体的物质（“物”）不可得，甚至连“空”本身也是不可得的，这种双重的不可得构成了空法的核心方便[chunk:14289]。在术语使用方面，这部经典具有以下鲜明的译词特征：1. 以“陰”或“五陰”称“五蘊”：在阐释“法法相空”时，经文明确界定“法名五陰，五陰空”[chunk:15766]；在论述虚空喻时，亦使用“現在諸陰，同虛空相”[chunk:12648]。这与后期译本中常用的“五蘊”不同，保留了早期的译语习惯。2. “泥洹”与“涅槃”并用：经中在不同段落中交替使用这两个词。例如在 [chunk:12648] 中使用“泥洹”（“幻與眾生，泥洹佛法，知同一性”），而在 [chunk:12671] 和 [chunk:15765] 中则使用“涅槃”（如“涅槃者無盡，所謂空故、無性故”[chunk:12671]，“第一義者所謂涅槃”[chunk:15765]）。3. “野馬”喻：在形容诸佛说法如幻时，使用了“如幻化夢，野馬影響”[chunk:12648]，“野馬”在此处作为阳焰（或尘埃、蜃景）的古译，用以比喻无自性。此外，经中将“不可得”的空性与“無所有性”及“實際”相联系。虚空藏菩萨指出，“無生者則無所有，是故名一切法無所有性”[chunk:12671]。这种无所有性因为“無住處”而被称为“無住際”，而“一切諸法及無住際即是實際”[chunk:12671]。实际本身是“不可壞際、不斷不常際”，且“實際究竟空故”[chunk:12671]。这种从“無生”、“無所有”到“實際究竟空”的推演，深化了“一切法不可得”的法性内涵。综上所述，《T0397》通过“諸法性爾”的本然逻辑，将“不可得空”定义为一切法非积聚、不可坏、不可取的本性[chunk:15766]，并在行文中通过“五陰”[chunk:15766]、“泥洹”[chunk:12648]等特定术语，以及“空中不可得物及空”[chunk:14289]的独特视角，系统地阐释了这一空性概念。