畢竟空

T0223 · 般若部

在《T0223》中，“畢竟空”是般若波羅蜜的核心概念，指諸法究竟不可得、自性空寂的實相。本經對其論述主要體現在以下幾個方面： 一、 核心定義與表述。本經明確定義：“畢竟名諸法畢竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢營空。”[chunk:13033] 畢竟空指諸法自性不可得，非斷非常、非生非滅，是“性自爾”的自然實相[chunk:13033]。諸法實性即是“畢竟空、無法、無眾生”[chunk:16078]，且“畢竟空”常與“無始空”並提，用以說明諸法無所有性、無根本實性的特徵[chunk:16232, chunk:16233, chunk:16243]。 二、 獨特術語與譯詞形式。本經在論述畢竟空時，使用了特定的時代譯詞：1. 稱“五蘊”為“五陰”（如“示五陰世間畢竟空”[chunk:14330]），或直接列出“色、受想行識”[chunk:14098, chunk:16232]。2. 稱“十二處”為“十二入”（如“十二入、十八界空無所有”[chunk:16232]）。3. 稱“一切智/一切種智”為“薩婆若”或“薩婆若道”[chunk:11788]。 三、 畢竟空與六波羅蜜的融通。菩薩修行六波羅蜜淨薩婆若道，皆因“畢竟空”：檀那波羅蜜因畢竟空而不生慳心；尸羅波羅蜜因畢竟空而罪不罪不著；羼提波羅蜜因畢竟空而不瞋；毘梨耶波羅蜜因畢竟空而身心精進不懈怠；禪那波羅蜜因畢竟空而不亂不味；般若波羅蜜因畢竟空而不生癡心[chunk:11788]。在畢竟空中，無來無去、無施無受、非戒非犯，菩薩不對此作二元分別[chunk:11788]。菩薩布施時，亦了達施者、受者、所施物皆不可得，因“畢竟空故，內空、外空……自相空故”[chunk:16234]。此外，“離波羅蜜是般若波羅蜜”，亦是因為“畢竟空故”[chunk:14181]。 四、 畢竟空在菩薩實踐中的體現。1. 斷除分別想：菩薩行般若波羅蜜時，能如佛一般斷除一切分別想，其根本原因在於“畢竟空故”[chunk:15272]。2. 修持忍辱：當菩薩面臨眾生加害時，能思惟“罵我者誰？誰有受者？”，契入“畢竟空、無法、無眾生”的諸法實性[chunk:16078]。3. 住空說法與方便度生：菩薩住於“畢竟空、無始空”中為眾生說法，開示五陰、十二入、十八界皆空無所有，如夢幻泡影[chunk:16232]。然而，菩薩雖深知“諸法無所有性，畢竟空、無始空”，卻能以方便力分別諸法（善惡、有漏無漏、有為無為），引導並安置眾生於聖無漏法與涅槃中[chunk:16232, chunk:16233]。4. 顯現畢竟淨：我無邊故色等五陰淨，皆因“畢竟空、無始空故”，展現了畢竟空與畢竟淨的內在統一[chunk:14098]。 五、 示現世間畢竟空。般若波羅蜜能向世間示現“畢竟空”，即示現從五陰世間乃至一切種智世間，皆是畢竟空寂[chunk:14330]。

T0310 · 寶積部

在本经（《T0310》寶積部）中，对于“毕竟空”及诸法空寂的实相进行了多角度的深入论述，主要体现在以下几个方面： 首先，在核心表述上，本经明确使用了“畢竟空”这一术语。文殊师利菩萨指出，正是依于“一切法畢竟空中”，方能建立声闻地、辟支佛地、菩萨地与佛地等种种诸地之相，而空性本身并无任何差别，如同十方虚空虽有东方、南方等言说差别，但虚空本身并无异致 [chunk:18849]。一切诸法的本性皆空，自性无性，无相且清净，非由染净所建立，具有“無住無起、無所建立、本性清淨”的特征 [chunk:11568]。 其次，本经大量使用“虛空”作为核心比喻来阐释空的特质。经中指出，一切诸法的本性自性犹如虚空，其量难得，且“無有所行” [chunk:11997]。因为虚空无有实体，故说为“空”；在真胜义中，诸法是无言的彼岸，属于“不可說法印”，无法通过语言文字来获得 [chunk:11997]。因此，一切诸法实际上是“無為、無生、無言、是空”，既然是空，便无有少法可以被证得 [chunk:19009]。 再者，本经对“體性空”进行了细致的分类与辨析。经中指出“世間體性自空寂” [chunk:16789]，并具体列举了“後識”、“緣”、“業”、“死”、“初識”、“受生”、“世間”、“涅槃”、“起”、“壞”等，指出这些名相皆是“體性空” [chunk:17974]。在这种体性空的实相下，因缘生灭、业报死生皆无所从来亦无所至，虽然作业果报不失坏，但实际上“無有作業者、無有受報者”，这一切“但隨世俗有，非第一義” [chunk:17974]。 此外，本经将空寂之理与修行法门紧密结合： 1. 三解脫門：一切诸法皆悉空寂，并具足三解脱门。其中，“空者是空解脫門”；“空無空相名無相解脫門”；因法空无相，则无所愿求，称为“無願解脫門” [chunk:17097, chunk:17967, chunk:17974]。 2. 阿字總持門：经中以“阿字總持門”（或称“阿字門”、“阿字陀羅尼”）作为总摄。指出一切诸法皆無作、寂滅、無分別、無自性、無有邊、無有門、無所趣，而“阿字門”正是引导众生解入这些无相、空寂实相的方便法门 [chunk:16789]。 综上所述，本经通过“畢竟空”、“體性空”、“虛空印”等独特术语，系统阐明了诸法无自性、无作者、不可言说的空寂本质，并以三解脱门和阿字总持门作为趣入此空性的实践路径。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，关于“畢竟空”及相关空义的论述具有鲜明的系统性与独特的术语表达，主要体现在以下几个方面： 一、 畢竟空的核心定义 经中对“畢竟空”给出了明确的定义：“畢竟名諸法至竟不可得” [chunk:15765]。其核心特征表现为“非積聚、不可壞、不可取”，而其成立的根本依据在于“諸法性爾” [chunk:15765]。这种“至竟不可得”的性质，揭示了诸法彻底空寂、无所依凭的本然状态。 二、 畢竟空在诸空体系中的脉络 “畢竟空”并非孤立的概念，而是经中所阐述的庞大“空”之体系中的重要一环。行者被教导要如实了知多种空，包括：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空 [chunk:15765]，以及自相空、一切法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空、法法相空、無法無法相空、自法自法相空等 [chunk:15766]。在这些分类中，“畢竟空”与“不可得空”（一切法不可得）[chunk:15766]、“性空”（一切有為無為法性空）[chunk:15765]等相互呼应，共同论证了诸法无自性、不可得的实相。 三、 独特的术语形式与用词 该经在论述相关概念时，使用了特定的译语和术语： 1. 以“陰”称“蘊”：在阐释“法法相空”时，经文指出“法名五陰，五陰空” [chunk:15766]；在偈颂中亦提到“現在諸陰，同虛空相” [chunk:12648]。此处明确使用的是“五陰”或“諸陰”，而非“五蘊”。 2. 以“畢竟不出”论平等：经中引入了“畢竟不出”的表述，并解释“不近不遠是畢竟不出”，而“不近不遠”即是“虛空”，若能“見諸法如虛空者是名平等” [chunk:12404]。 3. “一切法”的范畴：经中明确界定“一切法”为“色受想行識，眼乃至意，色乃至法，眼色因緣生識乃至意法因緣生識”等有为无为诸法 [chunk:15766]。 四、 空性与虚空、涅槃的等同关系 经中频繁以“虛空”为喻来阐明空义，指出诸法之性如同虚空，无高下、无生灭、无增减 [chunk:12648]。同时，经中强调“空及菩提即是一如，空與菩提是一非二” [chunk:11663]；“實際究竟空故，是故言一切法是無盡門無盡際” [chunk:12671]。而“涅槃者無盡，所謂空故、無性故”，因此“一切法亦復如是，以是故言一切法與涅槃等” [chunk:12671]，从而将空性、实际与涅槃彻底等同起来。