無漏法

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，對於「無漏法」的論述主要圍繞五陰、六入處的出世間性質，以及聖弟子在面對根塵接觸時的修行實踐與解脫狀態展開。以下為該經對「無漏法」的論述小結：一、基於五陰（色、受、想、行、識）的定義。經中指出，所謂「無漏法」，是指色、受、想、行、識等五陰中，屬於「無漏、非受」的部分。這些法無論是在過去、未來還是現在，都不會引生愛、恚或貪、恚等煩惱 [chunk:5107]。這與「有漏法」——即「有漏、是取」且能生起愛、恚的五陰形成鮮明對比 [chunk:5107]。二、基於出世間意與受的定義。經中從六入處的角度進一步區分了世俗與出世間。相較於眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處因緣生受、屬於「世俗者」的有漏法，無漏法則專指「出世間」的層面 [chunk:5598]。具體而言，是指「出世間意，若法、若意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者」 [chunk:5598]。這表明無漏法在心意與覺受上具有超越世俗、直向出世間的特質。三、實踐層面的「無漏法經」。大目揵連與佛陀進一步闡述了「無漏法經」的具體修行表現與功德 [chunk:11244, 11245]。多聞聖弟子實踐無漏法時，表現為：1. 根律儀與無貪瞋：眼見色等六根對六境時，對於可意境不起樂著，對於不可意境不起憎惡 [chunk:11244]；2. 繫念與解脫：能繫念而住，如實知「無量心解脫、慧解脫」，使已生起的惡不善法無餘滅盡 [chunk:11244]；3. 降伏魔擾與煩惱：經中以「樓閣墻壁牢固，窓戶重閉，埿塗厚密，四方火起不能燒然」為喻，說明修持無漏法的比丘，惡魔波旬無法乘虛而入 [chunk:11244]；4. 戰勝生死苦報：實踐無漏法者能勝過一切色、聲、香、味、觸、法，不為其所役使，進而戰勝惡不善法、煩惱熾燃苦報，以及未來的生、老、病、死 [chunk:11244]。四、無漏法的修持價值。佛陀高度讚歎「漏、無漏法經」，指出受持、讀誦並廣為他人宣說此法，具有極高的功德。因為此法「義具足、法具足、梵行具足」，能夠開發神通，引導修行者「正向涅槃」，並能為天人帶來長夜的安樂與饒益 [chunk:11245]。五、獨特術語與對比。在術語使用上，本經將與「有漏」相對的範疇稱為「無漏」或「不漏」 [chunk:11244]。在區分有漏與無漏時，使用了「是取」與「非受」的對比 [chunk:5107]，以及「世俗者」與「出世間者」的對比 [chunk:5598]。此外，經中將具體的修行教法冠以「有漏法經」與「無漏法經」之名 [chunk:11244, 11245]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（T0310）中，對「無漏法」這一概念進行了深刻且多角度的論述。綜合經文，無漏法被闡釋為一種超越物質界限、遠離言說相、本性空寂，且超越了世俗持犯與淨穢對立的究竟清淨法。其具體論述主要體現在以下幾個核心維度： 首先，無漏法是菩薩精進修行的核心追求，其本質在於超越五蘊與四大界。經中指出，菩薩應當成就四法並發大精進，而這種精進的具體表現即是「不求色受想行識，求無漏法」。經文進一步將無漏法具體定義為「無地界，無水火風界」，並且「不說地界，不說水火風界」。這表明無漏法不落於物質現象的界限中。同時，經文強調「所有言說悉名表示，是表示法皆非實有」，菩薩不應當將這些言說表示法誤認為是堅實不變的實體，從而揭示了無漏法超越言說與名相的特徵 [chunk:11350]。 其次，無漏法具有空寂、無堅的自性。經中以偈頌的形式指出：「所有無漏法，空空無所有，寂靜本無堅，宜應速了悟。」這說明無漏法的本體是極致的空性與寂靜，沒有任何虛妄的堅固自性。修行者若能迅速了悟此理，在宣暢、弘傳此法時，便不會遭遇惡果，亦不會因執著於有漏之果而墮入惡趣 [chunk:11382]。 再者，證得無漏法者超越了戒律的持犯與淨不淨的相對概念。在無畏女與羅睺羅的對話中，無畏女指出，若僅僅依據具體的說法和制戒去修行，仍屬於「不淨」的範疇。而一旦證得了無漏法，則「無有犯」；既然無有犯，也就無所謂「淨與不淨」。這是因為證得無漏法的聲聞等聖者已經超越了三界，超越了如來為三界學者所制定的具體說法與戒律。經中進一步解釋，所謂「淨與不淨」僅僅是名字上的差別，本質上「一切法性離一切垢、無染無著」，無漏法即是這種遠離一切垢染的法性體現 [chunk:18711]。 在術語使用方面，這部經典呈現出獨特的譯語特徵： 1. 經典使用「色受想行識」來指稱五蘊，而非「五蘊」或「五陰」之名 [chunk:11350]。 2. 將地、水、火、風四大元素稱為「地界」與「水火風界」 [chunk:11350]。 3. 使用「表示法」這一術語，來指代一切通過言語、名相所作的假名施設與概念表述 [chunk:11350]。 綜上所述，《T0310》中的無漏法不僅僅是遠離煩惱的狀態，更是一種不著五蘊、不落四大、超越言說名相、空寂無自性，且在實踐上超越了持犯與淨穢對立的法性實相。

T0374 · 涅槃部

在本部经典中，关于“无漏法”的论述主要围绕其因果定义、与“清净梵行”的关系，以及修行实践的展开。一、 无漏法的因果定义与内涵：经典指出，有漏法与无漏法皆有因与果。其中，有漏的果与因分别对应“苦”与“集”；而无漏的果与因则分别对应“灭”与“道”[chunk:9080]。1. 无漏果（灭）：即是没有“八苦”（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴苦）的状态[chunk:9080]。圣人修道的果报因“更不生漏”，故被称为“无漏果报”[chunk:9714]。2. 无漏因（道）：经典将其具体定义为“十力、四无所畏、三念处、大悲”[chunk:9080]。智者为了断除烦恼果报而修习的圣道，即是“空、无相、愿”[chunk:9714]。二、 无漏因与“清净梵行”的辨析：经典通过“清净梵行”这一概念，深入探讨了有漏与无漏的界限。1. 清净梵行的定义：经典以雪山喻众生，毒草喻烦恼，而以“妙药王”比喻“净梵行”[chunk:9714]。清净梵行被定义为“是烦恼果非烦恼因”的状态，即虽处于烦恼果报中，却不再成为引生新烦恼的因[chunk:9714]。2. 有漏法不能称为净梵行：有漏之法因其本质是“颠倒”的，故不能称为清净梵行[chunk:9724]。3. “世第一法”与无漏的关系：世第一法虽是有漏法，但因其是“无漏因”，趋向无漏且不名颠倒；然而，由于它“唯是一念”，不能像清净梵行那样“发心相续乃至毕竟”，因此亦不得名为清净梵行[chunk:9724]。4. 三十七品与净梵行：众生的五识因“体非真实，著想故倒”而属于有漏颠倒[chunk:9724]。与之相对，“三十七品”因其“性无颠倒”，故得名为清净梵行[chunk:9724]。经典进一步指出，三十七品的根本是欲，其“实”为解脱，“毕竟”则名为“大般涅槃”[chunk:9724]。三、 独特术语与译名特征：在本经的表述中，存在一些独特的术语形式。1. 在论及八苦时，经典使用了“五盛阴苦”这一术语[chunk:9080]，其中的“阴”即对应其他经典中常用的“蕴”字（但在其他段落中也并用了“色受想行识”的五阴拆分表述[chunk:9711]）。2. 经典将修行无漏圣道的过程与结果，与“如来常住”的教理相联系，指出知烦恼及其因果并修道者即是如来，因而“如来色常乃至识常”[chunk:9711]。