無漏心

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐譯本）中，“無漏心”這一概念主要體現為修行者聽聞妙法後所證得的解脫心境，同時也以“無漏心天子”這一尊稱或天子之名出現，用以讚歎佛法。以下為該經對“無漏心”及相關心性義理的論述小結： 一、 五百比丘聽法證得“無漏心” 經中記載，當世尊宣說深妙法門，闡述菩薩摩訶薩“雖心向涅槃而不證涅槃，雖在世間而不為世法之所染污”的殊勝行持時，在座的五百位比丘因聽聞此法門而當下證得“無漏心” [chunk:14966]。證得無漏心後，比丘們隨即展現出極大的恭敬與法喜，他們從座而起、偏袒右肩、右膝著地合掌向佛，並由衷讚歎菩薩摩訶薩，認為應當以正恭敬來禮敬諸菩薩 [chunk:14966]。這表明在該經的語境中，“無漏心”是聲聞弟子在聽聞大乘菩薩不染世法、不證涅槃的深妙行願後，斷盡煩惱、契入無漏解脫的證量體現。 二、 “無漏心天子”的偈頌與無漏心之特質 經中還出現了名為“無漏心天子”的角色，他以偈頌的形式對佛法進行了讚歎 [chunk:17690]。其偈頌曰：“深心信清淨，一切煩惱盡，修彼不斷者，無能擊難者。” [chunk:17795] 這首偈頌高度概括了與“無漏心”相應的修行特質與境界： 1. “深心信清淨”：指內心深處具足清淨的信心 [chunk:17795]。 2. “一切煩惱盡”：這正是“無漏”的核心含義，即徹底斷除、滅盡了一切煩惱垢染 [chunk:17795]。 3. “修彼不斷者，無能擊難者”：強調若能持續不斷地修行此清淨無漏之法，則在法上將無人能夠擊敗或詰難，展現出無漏智慧的堅固與無礙 [chunk:17795]。 三、 關於心性本淨與無相的深層義理 雖然經中關於“無漏心”的直接表述主要集中在上述兩處，但經中對於“心”與“諸法本性”的深層探討，為理解“無漏”的本質提供了根本的哲理依據。經中指出，攀緣與心並不和合，因緣亦不與心相應，唯由心故一切法與心相應 [chunk:11568]。從第一義諦觀察，一切諸法自性寂靜、本性皆空、自性無性，呈現為“無相”與“清淨” [chunk:11568]。這種本性清淨“非由染淨之所建立，無住無起” [chunk:11568]。眾生因乘虛妄輪、虛空輪而產生愚癡迷惑，若能了知“住與不住無有別異”，不陷於諍論，方能契入如來難解難入的祕密法門 [chunk:11568]。這種“本性清淨”、“無住無起”的心性論，正是修行者得以斷盡煩惱、證得“無漏心”的內在依據。 總結而言，在本經中，“無漏心”既是聲聞比丘聽聞菩薩行法門後所證得的“一切煩惱盡”的解脫境界 [chunk:14966, chunk:17795]，也具象化為“無漏心天子”這一說法主體 [chunk:17690]。其核心特質在於深心清淨、煩惱滅盡與修行不斷 [chunk:17795]，而其最深層的理體則建立在心性本空、自性寂靜、無相清淨的法性之上 [chunk:11568]。