一切法空

sarvadharmaśūnyatā

一切法皆無固定自性。機器生成

類型見地難度深研諦層跨度二 · 緣生→性空 ⇢ 四 · 離言空性共學初判 · 隨使用進化

一切法空為般若共義，中觀以緣起性空立論，唯識以三無性會釋，天台圓教則直指當體即空即假即中。

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在解脫道的全景圖中，“一切法空”（sarvadharma-śūnyatā）不是否定世界的虛無主義，也不是某種縹緲的哲學玄想，而是大乘佛教用以徹底打破執著、通達諸法實相的核心法門。

要準確理解“一切法空”，首先必須嚴謹釐清它的核心範疇，絕不能將“法”降格為單純的外在事物，也不能將“空”誤解為“沒有”或“毀滅”。

1. 何謂“一切法”：有為與無為的窮盡覆蓋

在古典翻譯與經論體系中，“法”（Dharma）指的是一切被認知、被體驗、被建構的範疇，可以劃分為兩大類： * 有為法（Samskṛta-dharma）：指所有依靠因緣和合而生起、具有生住異滅現象的要素。古典經論將其窮盡性地歸納為“五蘊”（經典譯作“五陰”或“五蔭”）、“十二處”（經典譯作“六入”等）與“十八界”。它包含了所有的物質現象、精神活動以及身心相互作用。 * 無為法（Asamskṛta-dharma）：指不依賴因緣造作、無生滅變異的法，其代表即是“涅槃”（經典亦譯作“泥洹”）、“法性”與“實際”。

“一切法空”的顛覆性在於：不僅世間苦樂、身心萬物（有為法）是空的，連出世間的涅槃、寂靜、乃至“佛法”本身（無為法），在實相層面上同樣是無自性、本性空寂的。《大方等大集經》特別指出：“佛法性即一切法性……第一義空者，謂涅槃空”[15765]。這意味著，沒有任何一種範疇可以被當成永恆孤立的“實體”去抓取。

2. 何謂“空”：性自本空與“無自性”

“空”不是把原本有的東西打碎變空（非“散空”或毀壞空），也不是說事物不存在，而是說“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性”[11568]。

所謂“自性”（Svabhāva），是指一種獨立存在、不依他緣、永恆不變的固有本質。大乘經典強調，任何現象在世俗中雖有“假名”（依和合因緣而建立的名稱與作用）[16516, 16790]，但若深入推求其本質，皆是“依真無自性”[17079]、“不可得”[16790]。 * 五蘊自相空：《摩訶般若波羅蜜經》與《大方等大集經》在闡釋“自相空”時，精確界定了五蘊各自的相貌與空性——色以“惱壞”為相、受以“領納（能受）”為相、想以“取相”為相、行以“造作”為相、識以“了知”為相[13034, 15766]。這些相貌雖然在世俗名言中井然有序，但其“自相”皆空，非常非滅，性自本空[13034, 15766]。 * 法法相空：經典明確定義“法名五陰（五蔭），五陰空”[13034, 15766]，說明法與法之間的疊加與組合，依然不脫離無自性的本貌。

3. 經典的比喻：虛空之喻與不可說性

大乘經典極其普遍地使用“虛空”來喻示一切法空。虛空無高下、無體性、無生滅、無增減，亦無形貌[12648]。 * 鳥行虛空：經雲“如同鳥行虛空不留足跡”，菩薩行於世間度化眾生，亦不可見其執著痕跡；眾生、五陰、四大，本質上皆同虛空相[12648]。 * 終已無說：“一切法不可說相即是空，是空不可說”[14693]。佛陀雖說“空”，但空性本身超越言語數量與邊際，故稱“佛雖說空，終已無說”[12648, 14693]。

4. 在解脫道中的位置：三解脫門與菩薩道的基石

在實踐全景中，“一切法空”是斷除煩惱、通向解脫的根本樞紐： * 通達三解脫門：《大寶積經》指出，“一切諸法空寂”即是空解脫門；通達空性而無空之執相，即是無相解脫門；既然無相，便不再於世間或出世間法中有所貪求與期冀，即是無願解脫門[17974]。 * 菩薩成道與度化的依據：正因為“一切法實空”，世間萬物沒有固定的死板定性，菩薩才能通過修行打破執著、證得無上正等正覺[16516]。若一切法不空（若事物有固定不變的自性），則凡夫永遠是凡夫，無法轉化，菩薩也就無法得道[16516]。正因眾生不知“一切法空”，菩薩才需要以和合因緣假名宣說諸法，救度苦難[16516]。

生活裡的走查

為了避免將“一切法空”窄化為抽象的名詞，我們可以用當代人極度熟悉的場景——“深夜加班後刷社交媒體與網購”——按經典對“五蘊”與“十二處”的嚴格定義，來還原一次完整的走查。

場景走查：加班後的深夜刷手機

點破迷局：何處“不空”導致了痛苦？

在這一連串走查中，痛苦之所以產生，是因為我們的心在其中投射了“堅固的自性”： 1. 以為“焦慮感”（受）是一個堅固的實體，覺得“我被焦慮佔有了”； 2. 以為“成功/失敗”（想）是對方和自己身上永恆不變的標籤； 3. 以為那個“正在刷手機的自己”（識），是一個獨立的、永恆不滅的“我想”。

如果站在“一切法空”的視角看：手機（色）、焦慮（受）、標籤（想）、衝動（行）、覺知（識），全部都是因緣和合的假名建立[16516, 16790]。它們“非常非滅、性自本空”[13034]。當你不去強加一個“永恆實體”給它們時，焦慮感如空中鳥跡，過而不留[12648]。

當代人為什麼需要它

當代生活被高度的“實體化”與“確定性焦慮”所裹挾。算法生活、績效社會與社交媒體，無時無刻不在將各種概念推向實體化。

1. 解構算法與數字生活製造的“堅固幻象”

當代算法精通於“取相”（想蘊）。它通過為你貼上“中產”、“單身”、“焦慮群體”等標籤，精準推送促成你的行動（行蘊）。人們常常陷入一種“我的生活就是這樣了”的決定論絕望中。 “一切法空”提醒我們：不管是你的標籤、你的階層焦慮，還是算法推送給你的世界觀，都是“和合因緣起法故，有名字諸法”[16516]。它們沒有定性，沒有不可壞的實體。通達法空，就像看穿了遊戲的底層代碼，不再把屏幕上的虛擬數值當成不可更改的宿命。

2. 對照腦科學與AI：類比與侷限

* 對照腦科學：當代神經科學發現，人類並沒有一個統一、固定的“自我大腦控制中心”（No Central Executive），所謂的情緒、記憶與決策，不過是數百億神經元在不同網絡（如默認模式網絡 DMN）中的動態級聯反應。這與“五蘊和合、無有自性”的描述有著驚人的經驗重合。 * 對照大語言模型（AI）：AI 沒有實體的“思想”，它基於上下文概率輸出文本，展現出高度的邏輯與智慧，卻無實實在在的“主體”。這有助於當代人理解“無自性而能顯現萬用”的道理。 * 必須明確的侷限與界限：類比絕不等於等同，科學並未“證明”佛法。神經科學是在世俗諦的物質與功能層面探討“機制”，其研究本身仍基於客體化的測量；而“一切法空”是徹底打破世俗諦與勝義諦執著的體驗與實相，超越了物質與精神的二元對立。科學家研究神經元時，往往仍將神經元視為實體，這與“一切法空”中連“微塵與細胞皆空”的徹見有根本不同。

3. 獲得“無畏與無礙”的心理韌性

經典雲：在“諸法空”的境界中，“無有驚、沒、怖、畏、疑、悔等執著與情緒，其說法無礙，猶如仰射空中，箭去無礙”[15338]。當一個人不再將自己的挫敗、名譽、財富乃至健康看作永恆不變的“實法”時，內心便獲得了極致的彈性。面對生活的劇變，你不會陷入“我的人生毀滅了”的驚怖，因為你知道“人生”這個範疇本無固定體性；在接納一切因緣變幻的同時，又能像仰射虛空一樣，無拘無束地去創造與奉獻。

常見誤讀與澄清

在現代語境下，“一切法空”是極易被誤解的概念，最常見的誤讀有以下三種：

誤讀一：把“一切法空”等同於“虛無主義”（悲觀厭世，覺得什麼都沒有意義）

* 澄清：這是最典型的“惡取空”。“空”絕不是斷滅，不是說物理世界和心理現象不存在（不是“無法”），而是說它們沒有獨立不變的固有自性。 * 古典依據：《摩訶般若波羅蜜經》與《大寶積經》再三強調，諸法是“非常非滅”[13034, 15766]、“依真無自性”[17079]。世俗諦中，因緣果報、假名作用歷歷不爽[16516, 16790]；勝義諦中，推求其體性不可得[16790, 17974]。如果落入“什麼都沒有”的斷滅見，就違背了“非常非滅”的中道實相。

誤讀二：以為“只有煩惱和世間法是空的，涅槃和佛法是實有的”

* 澄清：這是大乘般若系經典極力糾正的誤區。如果認為“世間是空的，但存在一個實有的涅槃等我去逃避”，這依然是執著。 * 古典依據：《大方等大集經》明確將“第一義空”定義為“涅槃本身亦是空”[15765]，並指出“幻與眾生，泥洹佛法，知同一性”[12648]；《大寶積經》亦指出涅槃“體性空”[17974]、“無何可證”[19009]。佛法與涅槃也是因緣建立的假名，若對“涅槃”或“空”本身生起實有執著，古典經論稱之為“空病”，同樣未能通達“一切法空”。

誤讀三：認為“既然一切法空，那就可以撥無因果，不需要修行和做善事了”

* 澄清：正因為“一切法空”，修行與度化才有可能發生！ * 古典依據：經典明確回答了須菩提的疑問——正因為“一切諸法中，定性不可得，但從和合因緣起法故”[16516]，世間的一切才是可塑造、可轉化的。如果事物有固定不變的自性（不空），那麼罪業永遠無法懺悔，凡夫永遠無法成佛，善惡因果也就失去了建立的基石[16516]。正是因為“空”，和合因緣才能生起萬法，菩薩才能以福德智慧力“無量佛剎入一微塵”[16230]，在如幻的世間廣度如幻的眾生。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義 「一切法空」（sarvadharma-śūnyatā）是大乘佛教的核心概念，指一切有為法與無為法皆無自性、本性空寂。在諸大乘經典中，此概念闡明瞭諸法實相，即一切現象在世俗中雖有假名，但若推求其自性則不可得，其本質非常非滅、性自本空。

二、主要闡述 1. 空的本質與無自性：大乘經典一致強調，一切法的自性即是其本性，而本性即是“無自性”，故“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性”，在真理上皆是“依真無自性”的。一切法不可說相即是空，此空不可說，無有數、無量、無邊，在空之中數量與邊際皆不可得。諸法在世俗中有其假名，但其自性不可得，本無所處。 2. 虛空之喻與不可說性：經典廣泛以“虛空”為喻來闡釋法性。諸法之性如同虛空，無高下、無體性、無生滅、無增減，亦無形貌。虛空、心意識、乃至佛法皆是“假名”說。如同鳥行虛空不留足跡，菩薩行菩提亦不可見；一切眾生、五陰、四大皆同虛空相。雖然佛說“空”，但空性本不可宣說，故稱“佛雖說空，終已無說”。 3. 多重空義的系統分類：經典對“空”進行了極其細緻的分類。如《摩訶般若波羅蜜經》與《大方等大集經》皆建構了多重空的體系（如“二十空”）： - 自相空：指色、受、想、行、識等五陰，以及一切有為無為法的自相皆空，非常非滅。 - 性空：一切有為或無為法性，非聲聞、辟支佛、佛或餘人所作，其性自空。 - 諸法空：指色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼界至意識界等一切法皆空，或指五陰、十二處、十八界等一切有為無為法皆空。 - 法法相空：明確定義為“法名五陰，五陰空”（或“五蔭空”）。此外還包括內外空（內六入與外六入空）、第一義空（涅槃本身亦是空）、散空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空、自法自法空、他法他法空等，皆強調其“非常非滅”、“性自爾”、“非積聚、不可壞、不可取”的特質。 4. 菩薩修行與度化因緣：正因為“一切法實空”，菩薩才能證得阿耨多羅三藐三菩提；若一切法不空，則菩薩無法得道。菩薩在修行時，應當思惟“一切諸法中，定性不可得，但從和合因緣起法故，有名字諸法”，從而思惟諸法實性而無所執著。因為世間眾生實際上並不知道“一切法空”，所以菩薩在得道後，需要分別諸法，為眾生宣說。在“諸法空”的境界中，無有驚、沒、怖、畏、疑、悔等執著與情緒，其說法無礙，猶如仰射空中，箭去無礙。

三、不同部類與譯本的表述差異 在論述“一切法空”時，不同經典及譯本在術語使用上呈現出明顯的差異： 1. 五蘊的譯名：《摩訶般若波羅蜜經》（《摩訶般若波羅蜜經》）在解釋“法法相空”時，使用了特定術語「五蔭」（如“法名五蔭，五蔭空”）；而《大方等大集經》（《大方等大集經》）則使用「五陰」或「陰」（如“現在諸陰，同虛空相”、“法名五陰，五陰空”）。 2. 六處的譯名：《大方等大集經》（《大方等大集經》）在闡釋“內外空”時，將通常所說的“六處”譯為「六入」（如“內六入外六入”）。 3. 涅槃的譯名：《大方等大集經》（《大方等大集經》）在不同章節中，同時使用音譯「泥洹」與意譯「涅槃」。如在闡述同性時使用“泥洹佛法”，而在其他地方則使用“涅槃”。 4. 獨特術語與表現形式： - 《大寶積經》（《大寶積經》）使用了獨特的「體性空」來描述後識、緣、業、死、初識、受生、世間、涅槃等具體法處的空性本質。 - 《大寶積經》（《大寶積經》）指出一切諸法是“無為、無生、無言、是空”的，既然本性是空，則“無有少物可相應者”，亦“無何可證”。 - 《大寶積經》（《大寶積經》）還使用「自性無性」與「本性自性」（如“於諸法中無有少法名為諸法本性自性”）、「一相所謂無相」與「性相離」等獨特表述，並將其空寂境界稱為「無所有陀羅尼」或「阿字門」。 - 《摩訶般若波羅蜜經》（《摩訶般若波羅蜜經》）將諸空範疇與波羅蜜結合，提出「自相空波羅蜜」、「自性空波羅蜜」、「諸法空波羅蜜」、「無法有法空波羅蜜」等獨特術語。

四、與相關概念的關係 1. 與“無生”、“虛誑不實”的關係：“一切法空”與“一切法無生”、“一切法虛誑不實、無所有、不堅固”並列，是菩薩應當信解的深奧法門。 2. 與“三解脫門”的關係：《大寶積經》（《大寶積經》）指出，一切諸法空寂即是“空解脫門”；空而無空相，名為“無相解脫門”；若無相則無所願求，名為“無願解脫門”。 3. 與“佛法”、“實際”、“涅槃”的關係：《大方等大集經》（《大方等大集經》）指出，佛法性即一切法性，一切法寂靜、空寂，則佛法亦寂靜、空寂，兩者無二無別。其邏輯鏈條為：寂靜義即是空義，空義即無聚義，無聚義即真實義，真實義即畢竟不出、不滅、無處之義，而無處義即是法性與佛法。“無生”即是“無所有性”，無所有性則無住處，無住處即是“實際”，實際究竟空，因此一切法與實際平等，亦與涅槃平等，皆是空且無性的。 4. 與“我想”及“眾生執著”的關係：了知“我想非實”及一切法空，便能遠離執著與瞋恚。 5. 與“無語言一切法空三昧”的關係：此理論在實踐中體現為“無語言一切法空三昧”。菩薩入此三昧時，能以福德智慧力消除眾生苦難，並展現“無量佛剎入一微塵”、“一切眾生入一毛孔”等不可思議的解脫境界。

五、代表性原文引用 1. 《摩訶般若波羅蜜經》：“一切法實空。” 又云：“一切法不可說相即是空，是空不可說。” 2. 《大寶積經》：“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。” 又云：“於諸法中無有少法名為諸法本性自性。” 3. 《大方等大集經》：“佛雖說空，終已無說。” 又云：“法名五陰，五陰空。”

各經小結機器生成

《摩訶般若波羅蜜經》T0223 · 般若部

《摩訶般若波羅蜜經》論「一切法空」，以層層展開的空類體系為骨幹，復以「性自爾」一語收攝其所以然。

一、七空與十八空的系統陳述。經中先列「七空」——性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，謂菩薩「習應七空」即與般若波羅蜜相應。其後更廣開十八空，逐一界定：散空者「諸法無滅，非常非滅故」；性空者「一切法性，若有為法性若無為法性，是性非聲聞、辟支佛所作，非佛所作亦非餘人所作，是性性空」；自相空者「色壞相、受受相、想取相、行作相、識識相，如是等有為無為法各各自相空」；諸法空者「色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界，是諸法諸法空」；不可得空者「求諸法不可得」；無法空、有法空、無法有法空各就「法無」「和合中有自性相」而立。每一空皆以「非常非滅故。何以故？性自爾」作結，表明空非造作、非斷滅，乃法之本然。此外又別出「法法相空」「無法無法相空」「自法自法空」「他法他法空」四目，其中「他法他法空」謂「若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、實際，過此諸法空」，將空義推至超越真如等名相本身。

二、色空不二與空相。經中明言「非色異空、非空異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是」，並謂「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」，空法「非過去、非未來、非現在」，故空中無五蔭、無十二入、無十八界、無十二因緣、無四諦、無智無得，乃至「無佛亦無佛道」。此處以「五蔭」稱五蘊，是鳩摩羅什此譯之用詞。

三、一切法空即不可說、無增減。須菩提問「但色空、受想行識空，非一切法空耶」，佛反詰「我不常說一切法空耶」，並謂「諸法空即是不可盡，無有數、無量、無邊」；「一切法不可說相即是空，是空不可說」；不可說義「無增無減」，六波羅蜜乃至十八不共法亦無增無減。

四、空不壞菩薩道。佛明言「一切法實空。若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提；今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提」。眾生不知法空，故菩薩學一切法、得一切種智而為眾生分別說之；其關鍵在於「一切諸法中，定性不可得，但從和合因緣起法故，有名字諸法」。須菩提亦謂「諸法空中，誰驚誰沒、誰怖誰畏、誰疑誰悔」，以空義泯除能怖所怖。

五、信解一切法空為佛所讚。佛稱揚「信解一切法無生」「信解一切法空」「信解一切法虛誑不實、無所有、不堅固」之菩薩，謂其當住阿惟越致地、當得薩婆若。舍利弗等亦以「自相空波羅蜜」「自性空波羅蜜」「諸法空波羅蜜」「無法有法空波羅蜜」讚般若為無等等波羅蜜。

術語特徵：本經以「五蔭」而非「五蘊」稱五蘊；以「習應」表修觀之相應；空類統以「非常非滅故，性自爾」為通則；「阿惟越致」「薩婆若」等音譯詞亦為羅什此譯之慣用形式。

《小品般若波羅蜜經》T0227 · 般若部

《小品般若波羅蜜經》以「一切法空」直接說明一切法之所以「無知者、無見者」：佛先肯定「一切法無知者、無見者」，繼而解釋，「一切法無知者」是因為一切法空，「一切法無見者」則因一切法無所依。經文由此把空與無所依並舉，顯示諸法並無可以成立知、見及依止的固定基礎；這是本經論述一切法無固定自性時最明確的核心表述。

本經又以「不見」說明般若波羅蜜如何如實顯示世間。所謂「不見色」，是「不緣色生色」；對受、想、行、識，則說「不緣受、想、行、識生識」。如此不見世間，經中反稱為「真見世間」。這並非另立一個可執取的空相，而是藉不緣五項而生相應分別，說明般若之見不依附於所見諸法。經文此處使用「色、受、想、行、識」逐項列舉，並未在所引文字中以「五蘊」或「五陰」作總稱；整理術語時應保留本經這一表述形式。

在世間的層面，本經連續說「世間空」、「世間離相」、「世間淨相」與「世間寂滅」，並稱般若波羅蜜能「如實示」世間空、離相、淨與寂滅。由此可見，本經不是隻以「空」單獨命名此義，也以「離相」「淨相」「寂滅」展開其側面；但這些語句都繫於般若波羅蜜如實顯示世間，原文並未把它們另立為與空相對的實體。

在菩薩行方面，本經把「觀一切法空」列為菩薩成就的二法之一，另一法是「不捨一切眾生」。經文說，成就此二法，惡魔便不能破壞菩薩。這使一切法空不僅是所知之義，也是行般若波羅蜜者實際觀察之法；而且經文明確將此觀與不捨眾生並列，呈現觀空與攝護眾生同時成就的獨特側面。

本經還以「一切法無生」「一切法空」及「一切法寂滅相」描述尚未得阿毘跋致的菩薩：菩薩可以「信解一切法無生」而尚未得無生法忍，可以「信解一切法空」而於阿毘跋致地尚未自在，也可以行一切法寂滅相而尚未入阿毘跋致地。這表明本經嚴格區分信解、能行與所得位次，並未因信解一切法空便逕稱已得不退轉；然而如此修行者仍為諸佛稱揚讚歎，能離聲聞、辟支佛地，近於佛地。

就術語而言，本經在相關原文中主要採用「一切法空」「無所依」「世間空」「離相」「寂滅」「一切法無生」「無生法忍」等語；菩薩不退轉則譯作「阿毘跋致」，佛果記別用「阿耨多羅三藐三菩提記」。這些皆應依《小品般若波羅蜜經》的原詞記錄，不以其他譯名替換。

《大寶積經》T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐菩提流志譯）對「一切法空」的論述，集中於如來說法之真實性與眾生我執之對治關係。經中佛告迦葉：「如來是實語者，能如實說一切法空者。」此句為本經論及該概念之核心表述——「一切法空」並非抽象玄理，而是如來以「實語」如實宣說之內容；「如實」二字標明此空非斷滅、非虛構，乃是與法之實際狀態相應之說。經文將「一切法空」直接繫於如來之語德（實語者），以此建立該教說之權威性與真實性。

本經論述「一切法空」的獨特切入角度，是將之與「我想」「我執」之破除緊密結合。經雲：「如來能破我執、與之鬪諍，若與如來諍者名為惡魔。」一切法空之教，其對治對象即是我執；如來說空，即是與我執正面交鋒。經文進一步指出：「若人了知我想非實，聞是等經不生瞋恚。」反之，「有我想者有瞋恚故」——眾生聞空法而瞋，正因其心中有我想未破。由此，本經以「聞空法之反應」作為檢驗我執有無之試金石：能忍者為我想非實之知，瞋謗者為我執未斷之證。

經中又云：「若有眾生心懷執著，當知即是邪見之人。若起邪見，於是等經如實教誨即生瞋恚。」此處將執著、邪見、瞋恚三者構成因果鏈：執著→邪見→聞空教而瞋。一切法空之「如實教誨」在此鏈中扮演照見邪見之鏡——非空法本身為邪，乃執著者以邪見拒空。經文更以極嚴厲之語判定：聞是等經而「瞋恚毀壞誹謗之者，即非沙門。雖復說有沙門名字，非我聲聞、我非彼師。」此判準以能否信受一切法空為劃分真偽佛弟子之界線。

術語形式方面，本經用「我想」與「我執」二詞並行：「我想」側重認知層面之虛妄分別（「我想非實」），「我執」側重情意層面之堅固執取（「如來能破我執」）。經中又用「自他我想」一語，將我想展開為自、他二取之結構：「由自他我想而生貪愛。」此外，本經以「是等經」指稱宣說一切法空之經典，以「如實教誨」稱呼空法之教說，以「甘露法」喻佛所制戒與空法之利益。

經文末段以三組不可能之譬喻——「青雀小鳥生大龍象」「妙翅鳥王生於飛鳥」「螢火小蟲負須彌山飛空而去」——皆問迦葉「為可信不？為等類不？」此三喻雖未直接重述一切法空之義，但置於「如來能破我執」之語脈中，其功能在於以世間絕無之事類比：執我者欲得解脫，猶如青雀生龍象、螢負須彌，絕無可能。一切法空之教正是破此絕無可能之我執，令眾生離於邪見瞋恚，入於如來實語所說之正法。