慳

mātsarya

吝惜財法而不願施與的煩惱。機器生成

類型心所難度入門諦層跨度四重二諦框架外共學初判 · 隨使用進化

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在現代漢語中，“慳”常被簡化為“吝嗇”或“小氣”，似乎只是某種不太討喜的性格瑕疵。但在佛教的修行地圖中，“慳”（梵語 mātsarya）卻是一個威力巨大、甚至能改寫生命軌跡的根本煩惱（小隨煩惱之一）。

「慳」是指因執著或怖畏而產生的吝惜與獨佔心，是障礙布施並引發世間鬥爭與惡報的煩惱。

要準確把握“慳”的內涵，絕不能把它窄化為“捨不得花錢”。在阿毗達磨與諸經的深刻剖析中，“慳”具有極其嚴格的心理邊界與多層次的表現：

1. 心理機制：動機不是“貪”，而是“怕”與“獨佔”

在心理運作上，“慳”與“貪”雖然經常被連用，但二者有微妙而關鍵的區別。“貪”是向外追逐未得之物；而“慳”是對已得之物（或既得利益）的死死摳拽。經典特別指出，“慳”的底層驅動力有兩個： * 「著」（執著）：對所擁有的東西產生了“這是我的”這種強烈的妄想，將其視為自我存在的一部分。 * 「怖畏」（恐懼）：對匱乏、貧困、飢渴的深層恐懼 [17978]。因為害怕“給了別人，我自己就沒有了”，出於生存防禦而生起極度的吝惜與封閉 [17978]。

2. 對象的全方位覆蓋：財、法、位乃至關係

“慳”絕不僅僅針對鈔票或房產。在古典論典與經典中，眾生產生“慳”的對象涵蓋極廣： * 財物慳：對衣食、錢財、資具的吝惜與獨佔 [18771]。 * 法慳：掌握了某種知識、技能、智慧或解脫之法，卻害怕別人學會超過自己，因而隱瞞不宣、拒絕分享。 * 家慳（住家慳 / 慳他家）：這是《大寶積經》中極其深刻的發現，指對“施主”或“資源關係”的獨佔欲 [15921, 15922]。在出家僧團中，表現為害怕別的修行者來分走自己施主的供養；在世俗中，則表現為對客戶關係、人脈資源、領導賞識的排他性壟斷 [15922]。 * 處所慳與名譽慳：對自己的領地、座位、名聲、讚譽的獨佔。

3. 伴生狀態：布施時的“悔悋”與“慳戀”

真正清淨的布施要求“三輪體空”與內心的完全釋放。如果在給出去的時候心生隱痛（慳戀），或者給完之後心裡打鼓、後悔不跌（悔悋/施後隨悔），這種心理依然沒有脫離“慳”的鉗制 [14597, 19528]。經中記載的摩訶男長者，前世雖曾布施辟支佛，但因“施後隨悔”，導致今生雖得鉅富卻終生不敢享用，且後世因慳貪造業墮入地獄 [14597]。這說明只要“慳”的毒素未除，善報就會大打折扣，甚至反轉為惡業 [14597]。

4. 在解脫道因果鏈中的位置：世間紛爭的推手

《中阿含經》揭示了一條驚心動魄的心理與社會演變鏈條 [3407, 3800]： > 微細起念（思、念） → 生起慾望（欲） → 產生愛惡（愛、不愛） → 生起慳與嫉（慳、嫉） → 建立邊界與獨佔（家） → 生起防衛心（守） → 帶來刀杖、鬥爭、欺詐、妄言 → 積聚“純大苦陰” [3407, 3800]

在佛法看來，人類社會的刀兵相見、階層對立、家庭內耗、人際撕裂，其微觀起點正是每個人心中那個生怕被別人侵佔的“慳” [3407, 3800]。因為“慳”，人們劃定領地（“家”），為了保衛領地而築起高牆（“守”），進而用盡詭計與暴力 [3407]。它不僅是個人心靈的垢染（“慳垢”） [6403]，更是整個世間痛苦的總製造廠之一 [3407]。

生活裡的走查

為了不讓“慳”淪為空洞的名詞，讓我們用當代人每天經歷的真實場景，嚴密映射這一煩惱的萌發與運作：

場景一：辦公桌上的“知識與人脈壟斷”（映射：法慳與家慳）

* 現實表現：你在公司研發出了一套極高效率的自動化工作流，或者手裡握著幾個關鍵客戶的獨家資源。當新同事虛心請教，或者領導意圖將該項目標準化推廣給全團隊時，你表面客客氣氣，內心卻升起一股強烈的警惕與敵意：“憑什麼教給你？我把底牌都亮出來，我的核心競爭力在哪？你搶了我的風頭怎麼辦？” * 精準映射： * 法慳：隱瞞技能與知識，生怕別人學會。 * 家慳（慳他家）：這與《大寶積經》裡某些比丘排擠同修、害怕別人分走施主供養的心理完全一致 [15922]。在當代，就是把公司客戶、領導的信任當成“我的私產”，對可能接近這個資源圈的同事生起嫉妒與排擠 [15922]。 * 經中譬喻：《大寶積經》將這種心理比作“餓狗齧骨”——餓狗咬著一根沒有一點肉的枯骨，看到貴人路過，以為別人要搶它的美味，便齜牙咧嘴地吠叫 [15921]。世俗的權力與人脈本質上如無肉枯骨，但被“慳”矇蔽的人卻視如珍寶，為此不惜對同行橫加排擠 [15921]。

場景二：二手交易平臺與發紅包後的“肉疼”（映射：怖畏、慳戀與悔悋）

* 現實表現：你在整理房間時清理出一批九成新的閒置物品，決定在二手平臺低價轉讓給有需要的人，或者在公益活動中捐了一筆錢。可東西寄出或錢扣掉的那一瞬間，你心裡突然一陣收緊，開始患得患失：“我是不是賣便宜了？其實留著萬一以後用得著呢？那錢我不捐也能買好幾頓大餐了……” * 精準映射： * 怖畏：這種“肉疼”的根源是對未知的匱乏感（“萬一以後我缺了怎麼辦”），正符合《雜阿含經》所說的“怖畏飢渴” [17978]。 * 慳戀與悔悋：布施動作雖然做出了，但心裡面纏綿不捨（慳戀），甚至事後反悔（悔悋） [19528]。這種帶著“悔悋”的給予，在古典定義中是不清淨的布施，其引發的心理能量依然被“慳”所佔據 [14597, 19528]。

場景三：社群關係裡的“賽博築牆”（映射：緣著有慳，緣慳有家，緣家有守）

* 現實表現：你在某個小眾社交圈子或興趣群裡是資深玩家，享受著群友的追捧。突然有一天，群裡來了一個技術更好、談吐更有魅力的新人，大家開始圍著新人轉。你感到被冒犯，開始在群裡發陰陽怪氣的言論，甚至拉小群攻擊新人。 * 精準映射： * 走查鏈條：你對社群裡的地位產生執著（著） [3407] → 害怕地位喪失（怖畏、慳） [17978] → 將這個小圈子劃為自己的絕對地盤（家） [3407] → 生起防禦機制，排斥異己（守） [3407] → 演變成陰陽怪氣、挑撥離間（諂諛、欺誑、兩舌） [3407] → 最終把整個社群搞得烏煙瘴氣，自己也氣得睡不著覺（純大苦陰） [3800]。

最容易映射錯的地方： 大眾常以為“省吃儉用”或者“理智消費”就是“慳”。並非如此！出於生活節制、珍惜物力的“勤儉”是善法；而“慳”的標誌是伴隨著粘著、排他、恐懼以及看到別人獲得收益時的不爽。如果你的節省伴隨著對未來的極度焦慮，或者伴隨著對自己與他人的冷酷苛刻，那才是“慳”。

當代人為什麼需要它

當代社會是一個被“算法經濟”與“生存焦慮”高度重塑的時代，這也導致“慳”這種煩惱以極其隱蔽且劇烈的方式在每個人心中滋生。

1. 破解“零和博弈”引發的賽博內捲

當代算法和商業邏輯不斷暗示我們：資源是有限的，機會是稀缺的，你不搶就被別人搶了。在這種暗示下，當代人的“怖畏”被無限放大 [17978]。每個人都像蜷縮在角落裡的刺蝟，把自己的知識、經驗、關係死死抱住（法慳、家慳）。然而，佛法對“慳”的剖析警醒我們：壟斷並不帶來安全感，反而創造了防禦的牢籠（“家”與“守”） [3407]。越是獨佔，越是時刻擔心被顛覆，最終陷於無休止的心理戰與內耗中 [3407]。

2. 解構“安全感幻覺”與生存焦慮

現代人瘋狂積聚財產、特權與資訊，本質上是為了對抗對未知未來的恐慌（“怖畏”） [17978]。但經中明確指出：“慳惜”不僅不能消除恐慌，反而在心識深處不斷強化“我是匱乏的”這一暗示 [17978]。你越慳吝，心裡就越覺得自己貧窮；唯有通過智慧的布施（“智慧施”） [7376]，主動打破對物質與關係的執念，才能真正體驗到“離慳無所畏”的內在豐盈與自由 [7376]。

3. 與當代認知科學與類比對照

在當代體驗中，我們可以將“慳”類比為一種“心理上的過度防禦機制與資源壟斷協議”。 * 心理學與進化心理學視視角：人類在大草原進化時期形成的“匱乏偏見”（Scarcity Mindset），會讓人類在大腦中對損失極度敏感（損失厭惡）。當這種防禦機制過載時，個體就會表現出極度的佔有慾與排他性。 * 侷限與點明：進化心理學將這種行為解釋為“基因延續的競爭策略”，認為其具有進化合理性；但佛法洞察到，這種基於“自我固執”的獨佔機制，正是造作惡業、引發心性退化與痛苦的根源 [3407, 15922]。科學描述了現象的發生機制，而佛法提出了超越這一原始本能的解脫路徑——通過“檀波羅蜜”（布施度）來重塑心識結構 [17917]。

常見誤讀與澄清

誤讀一：只要把東西給出去、不做吝嗇鬼，就沒有“慳”了？

澄清：布施的“動作”不等於斷除了“慳”。如果布施是為了換取名聲、為了建立更高一級的人脈，或者在給出去的時候心如刀割（慳戀），給完之後後悔不迭（悔悋），甚至給完之後覺得對方欠了自己（施後隨悔），這在古典定義中依然是“慳”的變體 [14597, 19528]。如摩訶男長者的教訓所示，帶著“悔悋”的布施，其功德會被“慳”的毒素極大汙染 [14597]。真正的對治，要求在給出的那一刻，內心裡對該物品或資源的“獨佔欲”徹底瓦解（“無有悔悋”、“於財無悋惜”） [18771, 19528]。

誤讀二：“慳”只是個人道德問題，不至於帶來太嚴重的後果吧？

澄清：在經典的因果觀中，“慳”是極其兇險的惡業種子。經典記載，長期積習“慳貪之法”會直接感召餓鬼道的痛苦 [17917]；而在僧團或群體中起“家慳”、嫉妒排擠賢達者，即使來世僥倖得人身，也會落入邊地、患生盲報、常被誹謗並遭受奴役 [15950]。這是因為“慳”的本質是對生命的割裂與對善根的切斷（“速滅一切所有白法”） [15922]。一個在心識中不斷強化“獨佔與排他”的人，就是在自絕於光明的流轉 [15922]。

誤讀三：出家修行人或者不執著錢財的人，就不會有“慳”了？

澄清：“慳”的形式會隨著修行的深入而變得更加微細和隱蔽。不執著錢財的人，可能會執著於“我獨享的清淨環境”、“我的名氣”、“我的弟子”或“我獨有的禪修體悟”。這正是《大寶積經》花大篇幅嚴厲批判“家慳”（住家慳）的原因 [15921, 15922]。如果一個修行者把施主的供養、寺院的資源乃至法的解釋權當作自己的私人領地，生怕別人來分一杯羹，這種“賽博/宗教版家慳”的危害甚至遠甚於普通世俗人的小氣 [15921, 15922]。

結語：以“布施明月”照破黑暗

在《中阿含經》中，佛陀曾留下一個極美的譬喻：“世間一切慳，悉翳施光明。” [4025] 世間所有的慳吝、獨佔與怖畏，就像夜空中密佈的陰霾；而真正清淨無私的布施，則如一輪朗朗升起的明月，月光所照之處，一切狹隘與黑暗蕩然無存 [4025]。

克服“慳”，絕非逼迫自己去做割肉喂鷹式的悲壯犧牲，而是透過智慧去穿透那個“害怕匱乏”的幻象 [7376, 17978]。當你試著鬆開緊握的雙拳，將知識、善意、資源乃至掌聲分享出去時，你會發現：原來鬆開手，你並沒有失去任何東西，你只是放下了那個把你囚禁了許久的牢籠。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

「慳」（mātsarya）在佛教經典中被定義為一種阻礙眾生獲得安樂、破壞善根並引發世間種種鬥諍與痛苦的根本煩惱。其本質是由於內心的執著（「著」）或對貧困的恐懼（「怖畏」）而產生的吝惜與獨佔心理。它不僅表現為對自身財物的「慳惜」與「慳悋」，在出家修行者中還表現為對施主家的「家慳」。慳心不僅障礙布施的實行，還會導致修行者墮入惡道，是積聚「大苦陰」的關鍵環節。

二、主要闡述

1. 因果鏈條中的位置與世間苦難的產生 根據《中阿含經》的論述，「慳」在社會與個別痛苦的產生過程中處於核心的因果位置。經中指出，「著」（執著）是「慳」的因，而「慳」又是「家」的因（即「緣著有慳，緣慳有家」）。若無「著」則無「慳」，若無「慳」則無「家」，進而不會產生「守」（防衛）以及隨之而來的刀杖、鬥諍、諂諛、欺誳、妄言、兩舌等無量惡不善法，從而避免「大苦陰」的積聚。此外，經中還展示了一條從微細心念到巨大苦難的鏈條：由「思」生「念」，由「念」生「欲」，由「欲」生「愛、不愛」，由「愛、不愛」生「慳、嫉」，最終引發鬥諍並導致「純大苦陰」。

2. 表現形式的多樣性與「家慳」的危害 「慳」表現形式多樣，不僅限於對財物的執著。在《大寶積經》中，特別針對出家菩薩提出了「家慳」（或稱「住家慳」、「慳他家」）的概念。這是指部分出家苾芻對自己的施主家產生強烈的獨佔欲，因害怕其他苾芻分得供養而心生嫉妒、排擠他人。經中以「餓狗齧骨」來譬喻這種愚痴行為：餓狗因貪著無肉的枯骨而對路過的貴人吠叫，正如起「家慳」的苾芻耽著於微不足道的世俗供養而對同修生起瞋恚。此外，在布施時若內心仍有「慳戀」或「悔悋」，則不能稱為清淨布施。

3. 慳心的惡果與不善報 心懷慳惜會帶來嚴重的現世與來世惡報。在《雜阿含經》中，因怖畏飢渴而起慳惜、不行施捨的人，現世與來世都將常陷於飢渴的恐懼中，死時亦無善業資糧。如摩訶男長者雖因前世施食而得鉅富，但因「施後隨悔」且後世「以彼慳貪，於財放逸」並造殺業，最終墮入地獄。在《大寶積經》中，起「家慳」者會「速滅一切所有白法，永盡無遺」；積習「慳貪之法」者會墮入餓鬼道；對賢善苾芻起慳嫉心者，即使來生得人身，也會處於邊地、受生盲報、多被誹謗且受役使。

4. 對治與解脫之道 克服「慳」的核心方法是布施。在《中阿含經》中，布施被比作明月，能照破「世間一切慳」。在《雜阿含經》中，強調「惠施伏慳貪」，修行者應當「調伏慳垢」，天帝釋亦自述因「調伏慳」而獲得超越諸天的妙果。通過「智慧施」來「斷慳永無餘」，如此便能「離慳無所畏」並得生天上。在《大寶積經》中，指出若從惡道投生人間者仍有慳貪習氣，應尋求善知識宣說布施及「檀波羅蜜」以除滅慳業，在布施時做到「無有悔悋」、「於財無悋惜」，若能「具慧除慳悋」則能獲得諸天禮敬與大財位。

三、不同部類與譯本的表述差異

在不同的經典中，對於「慳」這一概念的用詞和側重點有所不同： 1. 《中阿含經》：主要使用單字「慳」，並常與「嫉」並稱為「慳、嫉」或「二結」。 2. 《雜阿含經》：使用了更為豐富的複合詞匯來描繪其特徵，包括「慳垢」（強調其作為心靈汙垢的性質）、「慳貪」、「慳悋」和「慳惜」（強調其不捨與執著）。 3. 《大寶積經》：除了使用「慳悋」和「慳貪」外，最獨特的表述在於針對出家眾的「家慳」、「住家慳」或「慳他家」，以及描述布施時心理狀態的「慳戀」與「悔悋」。

四、與相關概念的關係

1. 與「著」及「愛、不愛」的關係：「著」是「慳」的根本原因；而「愛、不愛」則是「慳、嫉」的溫床，它們共同構成了煩惱的源頭。 2. 與「家」及「守」的關係：因「慳」而導致「家」的建立，因「家」而產生「守」（防衛），進而引發世間種種鬥諍惡法。 3. 與「嫉」的關係：「慳」與「嫉」互為表裡，常並稱為「二結」。在出家眾的「家慳」中，往往伴隨著對其他苾芻獲得供養的「嫉妬」。 4. 與「怖畏」的關係：「慳惜」往往源於內心的「怖畏」，即對飢渴與貧困的恐懼，這種恐懼阻礙了布施的實行。 5. 與「施」的關係：「施」是「慳」的直接對治者。然而，若在布施時或布施後產生「悔悋」或「施後隨悔」，則會使布施的功德大打折扣，甚至仍會感召惡報。

五、代表性原文引用

1. 《中阿含經》： - 「緣著有慳，緣慳有家。」 - 「慳、嫉者，因愛、不愛，緣愛、不愛，從愛、不愛生，由愛、不愛有。」 - 「世間一切慳，悉翳施光明。」 2. 《雜阿含經》： - 「慳悋生於心，障礙實行布施。」 - 「惠施伏慳貪。」 - 「智慧施」能「斷慳永無餘」。 3. 《大寶積經》： - 出家菩薩若「能於他家多生慳嫉」，將「速滅一切所有白法，永盡無遺」。 - 布施時應當「無有悔悋」，「於財無悋惜」。

各經小結機器生成

《菩提道次第廣論》B0067 · 藏傳論典部

《菩提道次第廣論》將「慳」置於布施波羅蜜多的修學脈絡中說明。圓滿布施不以實際消除一切眾生的貧窮為準，也不以身、語施捨為主要，而以內心為主：對自身所有的身、財、善根，破除一切「慳執」，至心施與有情，乃至將諸捨報亦施有情。然而，僅盡破身財「慳悋」仍非布施波羅蜜多，因為慳只是「貪分」及布施障；除去慳執之外，還須真誠發心，願施他一切所有。經中所用術語兼見「慳」「慳執」「慳悋」「慳貪」，並明稱其為「施障」或「布施障礙」。

本論又從攝持財物的過患說明慳貪：攝持能增長慳貪，使捨心未生者不生、已生者退失；能障礙捨心增長的眷屬與資財，已有者不應攝持，他人施與者亦不應受。所引論文明言「慳非聖道生煩惱」，並以惠施為對治方向。由此可見，本論不只把慳界定為捨不得財物，更著重其對「捨心」生起、增長與相續的障礙作用。

對治慳心，須反覆思惟能捨的勝利及攝持的過患，使歡喜與怖畏增強，並修慈悲、憶念諸佛菩薩行誼，對身、受用、三世善根數數修習施與一切有情之心。若因慳心貪著資具，應憶念諸佛捨一切有而證菩提，並觀察自己已將身、財、善根施與有情，不應再反貪外物；此處以「無貪」及「能捨之心」作為慳的正面對治。

本論亦提出助他除慳的方法：見慳悋而從未少施者，可供給財物，請其代為惠施，使其先隨喜而不覺財減，漸種能除「慳垢」的種子，再由少量自施而進至中、上品無貪；對慳貪性而不能施者，也可給予資財，令其於三寶修布施。若自己無財，則可集財施捨、宣說正法，使貧者及慳悋者樂於惠施，或協助求者前往富饒之家。

在施與規範上，本論並非凡不施皆判為慳：出家菩薩對修善極須之物，若無慳意樂，雖不施亦無罪；但對經卷若有「慳悋心」，即使尚未通達經義，仍應施與求勝智者，無副本則給書價，連書價亦無時，仍應寧受現世痴瘂而不忍慳貪，決意惠施。這顯示是否由慳悋意樂所支配，是判別的重要條件。

若求者現前而被慳所覆，應思惟財物終將與己分離，施出可攝取堅實、減少臨終貪著；若仍不能施，須以輭語說明自己施力微弱、善根未熟及仍受我我所執支配。如此只能遮免求者不信等過，並不能說已無慳過；菩薩慳悋仍應受呵責，必須勤修斷愛，漸除慳悋諸過失。本論並將布施障略列為未串習、匱乏、耽著、未見大果四種。

《中阿含經》T0026 · 阿含部

《中阿含經》論「慳」，有兩條主要脈絡，皆以緣起問答體展開，且術語形式頗具本經特色。

其一，佛為阿難說「慳」在流轉鏈中的位置。本經以「因、習、本、緣」四詞並舉來說明因果關係（非僅用「緣」一字），其序列為：緣分有染欲，緣欲有著，緣著有慳，緣慳有家，緣家有守，緣守有刀杖、鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，具足純生大苦陰。每一環皆以「若無X，各各無X者，設使離X，當有Y耶？答曰：無也」之反詰句式確立，強調「慳」上承「著」（執著），下啟「家」（家執、所有感），是苦陰生起鏈中不可缺的一環。此處「慳」非僅指不施捨財物，而是從「著」生起的一種深層佔有心理，由此生出「家」的執取與「守」的防衛，終至一切爭鬥苦法。

其二，佛為天王釋（拘翼）說「慳」與「嫉」並列為「二結」。經雲：天、人、阿修羅、揵沓惒、羅剎及餘種種身，各各有二結，慳及嫉也。眾生雖念願無杖、無結、無怨、無恚、無諍、無鬪、無苦、安樂遊行，然因有二結，故仍有杖、有結、有怨、有恚、有諍、有鬪、有苦，無安樂遊行。此處「慳」被定位為「結」（saṃyojana），即繫縛一切有情令不得安樂的根本煩惱，且遍於天、人、修羅、鬼神等諸趣，非唯人間之事。

天王釋復問慳嫉之因緣，佛答：「慳、嫉者，因愛、不愛，緣愛、不愛，從愛、不愛生，由愛、不愛有。若無愛、不愛者，則無慳、嫉也。」此處「愛、不愛」即順違二境所起之愛憎，為慳嫉生起的直接所依。天王釋隨後覆述完整流轉與還滅二途：由思有念，由念有欲，由欲有愛不愛，由愛不愛有慳嫉，由慳嫉有刀杖、鬪諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，心中生無量惡不善之法，如是純大苦陰生；反之，無思則無念，無念則無欲，無欲則無愛不愛，無愛不愛則無慳嫉，無慳嫉則諸惡法不生，純大苦陰滅。佛又指出滅戲道跡即八支聖道（正見乃至正定），比丘趣向此道，斷念、言、求三法而修行三法。

此外，本經偈頌中以「慳貪」連用，謂「庶幾無慳貪」，並以月喻與龍雨喻讚布施：如月無垢遊於虛空，翳一切星宿光明，信博聞而無慳貪者，悉翳世間一切慳之施光明；如大龍興雲雷電、雨下滂沛充滿一切地，無慳貪者施飲食豐足、樂勸增廣施，其福雨廣大，死已生天上。

術語方面須注意：本經用「著」而非「取」來表達執著義（緣著有慳），用「愛、不愛」而非「愛憎」或「可意、不可意」，用「因、習、本、緣」四詞並舉而非單用「因緣」，用「結」統攝慳嫉，用「純大苦陰」而非「純大苦蘊」，皆為《中阿含經》譯語之特徵。

《雜阿含經》T0099 · 阿含部

《雜阿含經》論「慳」，核心定位為障礙布施之煩惱垢染，須以惠施調伏斷除。全經所用術語形式有三：一曰「慳垢」，將慳直接視為垢染，如帝釋所說偈「能伏於慳垢，大德隨時施，是名施中賢，來世見殊勝」，大目揵連追問時亦用「調伏慳垢」之語；二曰「慳貪」，將慳與貪並舉為一複合煩惱，如「惠施伏慳貪」及摩訶男長者「以彼慳貪，於財放逸，因造過惡」；三曰「慳悋」，如「慳悋生於心，不能行布施」。此外亦單用「慳」字，配合離、斷、捨諸動詞：「離慳無所畏」「斷慳永無餘」，「是故當捨慳，行無垢惠施」。值得注意的是，本經未見「慳嫉」「慳吝」等後世常見複合詞，而以「慳垢」「慳貪」「慳悋」三種形式為主，此為本經用語之特徵。

在論述結構上，本經從正面果報與反面業果兩面展開。正面一系以天帝釋（憍屍迦）自述為代表：帝釋向大目揵連說明，自己因調伏慳垢、隨時惠施，感得毘闍延堂觀之殊勝果報——百一樓觀、觀有七重、重有七房，小千世界中無有與等者，且為勝婆羅門大姓、勝剎利大姓、勝長者大姓、勝四王天、勝三十三天所稽首敬禮。大目揵連印可曰「善哉！汝能見此勝妙果報，而說斯偈」。另有偈頌總說施者之德：「施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞，處眾常和雅，離慳無所畏」，並謂「智慧施，斷慳永無餘」，果報為上生忉利天、長夜受樂。又偈雲「淨信心惠施，此世及後世，隨其所至處，福報常影隨」，以影隨形喻福報不離行者，結歸「當捨慳，行無垢惠施」。

反面一系以摩訶男長者故事最為詳盡。佛告波斯匿王：摩訶男過去世曾施多迦羅屍棄辟支佛一飯食，然「非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔」，由是施福雖令七反生三十三天、七反生舍衛國最勝族姓，卻因施時慳心未淨，在所生處雖得財富，唯受用麤衣惡食、麤弊臥具，初不嘗得上妙五欲。更因殺異母兄取財之罪，百千歲墮地獄；今世壽終，過去施報已盡，「以彼慳貪，於財放逸，因造過惡」，命終墮地獄受極苦惱。此例顯示本經將慳視為不僅障礙布施功德之圓滿，更能與放逸、造惡相續，招致惡趣苦果。

此外，本經以對治格式將慳置於善惡相伏之序列中：「不怒勝瞋恚，不善以善伏，惠施伏慳貪，真言壞妄語」，明言慳貪之正對治為惠施，猶如瞋恚之以不怒勝。末後一偈更從心生起處點出慳之作用機制：「慳悋生於心，不能行布施，明智求福者，乃能行其惠」，謂慳悋自心生起，障蔽布施之行，唯有明智求福之人方能克服而行惠施。