智德資糧

jñānasaṃbhāra

成就佛智所積集的智慧資糧。機器生成

類型行門難度進階諦層跨度一 · 實有→緣生 ⇢ 二 · 緣生→性空共學初判 · 隨使用進化

資糧積集通於道次第初層（第一重）；智資糧以般若空慧為導為其高讀（第二重）

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在佛教大乘解脫道的宏大地圖中，「智德資糧」（梵文：jñāna-saṃbhāra，又稱智資糧）是一個核心關鍵詞。如果要用一句最精準的話來概括：智德資糧是指菩薩修行般若波羅蜜多時，由特定因緣法所攝取的智慧，它與福德資糧互為表裡，共同構成菩薩走向成佛（無上正等正覺）不可或缺的「雙翼」。

在古梵文裡，「資糧」（saṃbhāra）的意思是「遠行前所準備的糧食、裝備與一切順緣條件」。正如古代旅人要穿越荒漠，必須帶足水與糧食；菩薩要跨越漫長的生死大海、成就佛果，也必須積聚兩種最關鍵的力量——「福德」與「智慧」。

《大寶積經》將菩薩的修行路徑高度系統化地總結為「資糧善巧」，並將這兩大軌道清晰地劃分出來： * 福德資糧：側重於布施、持戒、慈悲方便、供養敬師、廣建善行等功德。它主要成辦佛陀的「色身」（佛圓滿的身相、功德與淨土土相）。 * 智德資糧：側重於修習正觀、深探緣起、證悟空性、通達妙智。它主要成辦佛陀的「法身」（佛無上遍知的圓滿智慧與清淨寂滅）。

1. 智德資糧的古典定義與核心內涵

根據《大寶積經》的經典界定，智德資糧「是菩薩修行般若波羅蜜多時，由特定因緣法所攝取的智慧」。

值得特別澄清的是，很多初學者容易把「智德資糧」簡化為「多讀點書」或「聰明靈巧」，甚至將其退化為現代心理學上的「認知能力」。但在大乘經典中，智德資糧具有極其嚴密、深廣的古典結構，絕非模糊的名詞對譯：

* 五力資糧的具足：智德資糧的生起與鞏固，必須依憑「信力、進力、念力、定力、慧力」這五種精神力量的協同作用，缺一不可。 * 豐富的「四法系列」積集：智德資糧絕不是枯坐空想，而是包含了極其具體的修行矩陣： * 四種施法：施予書寫經典所需之紙筆墨、請說深妙義理、利養讚歎說法者、無諂曲地聽受正法。 * 四種守護：守護說法者的身體、眾善、止處以及徒眾。 * 四種任持：以法、智、財、菩提功德來任持說法者。 * 四種清淨屍羅（戒律）：樂法屍羅、求法屍羅、觀法屍羅、迴向菩提屍羅。 * 四種忍法：忍受麁惡言說、堪忍風日寒熱飢渴、領受師長訓誨、信解空無相無願之法。 * 四種精進：精進於聽聞正法、任持正法、演說正法、修行正行。 * 四種靜慮：樂遠離法、守靜山林、尋求神通靜慮、修行廣大佛智。 * 四種智慧光明：不住斷（不落入斷滅見）、不說常（不落入常見）、不違緣起（深刻通達因緣）、信解無我（徹見諸法無我）。 * 四種無上方便：隨順世間、隨順經典、隨順妙法、隨順淨智。 * 四種法道：修行到彼岸道、七覺分道、八聖支道、趣向一切智者智道。 * 四種無厭足法：聽聞正法無有厭足、為眾說法無有厭足、觀察理義無有厭足、智慧方便無有厭足。

2. 智德資糧在解脫道中的核心導向作用

在菩薩道的修行中，智德資糧扮演著「先導者」與「統帥」的角色。

經中明確指出，布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、正慧（六波羅蜜）乃至慈悲喜捨等一切善法，如果缺乏了智德資糧的攝持，就只能止步於世間的普通福報，無法轉化為通往解脫與成佛的「波羅蜜多」（到彼岸）。

就好比一群眼睛失明的人，即便體力再好、幹勁再足，沒有雙眼明亮的人在前面帶路，也只會在盲目摸索中迷失方向，甚至跌落懸崖；智德資糧就是菩薩道上的「導航儀」與「眼睛」。菩薩的一切堅固正行，都必須以正智為先導來進行修習與攝持。具足了大智的菩薩，惡魔不得其便，蒙諸佛加護，最終才能降伏魔軍，成就無上菩提。

生活裡的走查

為了理解「智德資糧」如何真切地發生在日常生活中，我們不妨拿當代人最熟悉的場景——「一位職場人在經歷深度職場焦慮、刷社交媒體、參加線上學習社群」的完整過程，進行一次逐層嚴格映射的「生活走查」。

場景一：刷手機時遭遇網絡暴言與資訊過載

* 日常現象：晚上加班回家，打開手機，看到社交平臺上充斥著尖酸刻薄的留言、引發焦慮的熱搜，心中頓時生起怒火與疲憊。 * 誤讀映射：「我努力忍住不回罵，這就是智德資糧吧？」——錯！忍住不罵人只是行為上的控制，若心中充滿怨恨與壓抑，這頂多算世間的強忍，尚未轉化為智德資糧。 * 古典正義映射： * 此時若能落實「四種忍法」中的「忍受麁惡言說」與「堪忍風日寒熱飢渴」：明白網絡上的粗暴言語不過是眾生無明煩惱的宣洩，性空如幻，不拿別人的煩惱懲罰自己； * 同時啟動「四種智慧光明」中的「不住斷、不說常、不違緣起、信解無我」：觀察「我的憤怒」是如何由網絡文字（色）、感受（受）、個人標籤（想）聯合構成的緣起現象，看到其中根本沒有一個固定的「我」被傷害。這種以緣起無我觀照當下境遇的過程，才是真正的智德資糧修集。

場景二：在知識付費/線上社群中求法與護持

* 日常現象：你在學習一個深度的佛學或智慧課程，為優秀的講師付費，並主動幫忙整理筆記、維護社群秩序。 * 誤讀映射：「我花了錢、做了義工，這純粹是在積累『福報/福德資糧』。」——錯！很多人把一切與物質、體力相關的付出都歸為福德，而把智慧狹隘化為「自己坐在那裡想通了某些道理」。 * 古典正義映射： * 《大寶積經》明確將護持說法者納入智德資糧的範疇！當你提供紙筆墨（現代的直播工具、筆記軟件、付費支持），這屬於「四種施法」； * 當你維護說法者的安全、清淨環境與聽眾秩序，這屬於「四種守護」（守護說法者身體、眾善、止處、徒眾）； * 當你以恭敬心、無諂曲（不抱持炫耀或討好心）去聽受正法，並以法、財任持說法者，這屬於「四種任持」。 * 原因在於：智慧不是憑空產生的，護持正法流通、護持善知識說法的每一個行為，都是在為自己與大眾創造獲取智慧的「特定因緣法」，這正是智德資糧的核心本質。

場景三：面對職場升遷與人際紛爭（五力與四無上方便的運用）

* 日常現象：職場中面臨惡性競爭，同事搶功勞，主管偏心，你陷入「要麼卷死要麼躺平」的二元對立。 * 古典正義映射： * 菩薩此時展現「四種無上方便」：隨順世間、隨順經典、隨順妙法、隨順淨智。不與世間規則硬碰硬（隨順世間），但在內心深處嚴格依憑妙法與淨智，不被功利心吞噬。 * 調動「五力資糧」：以「信力」深信因果；以「進力」精進於自身的本分與善法；以「念力」保持對當下念頭的覺知；以「定力」不被外界譭譽所動搖；以「慧力」洞察這一切紛爭不過是暫時的緣起聚散。 * 在此過程中，修持「四種無厭足法」——觀察理義無有厭足、智慧方便無有厭足。把每一次職場危機都當作觀察緣起、練習智慧的實驗場，而不是一場毀滅性的折磨。

當代人為什麼需要它

當代生活被高度的演算法、資訊爆炸與功利主義所重塑。看似我們擁有了人類歷史上最豐富的「知識」，但 contemporary people（當代人）的心靈卻前所未有地焦慮、碎裂與匱乏。智德資糧的概念，在今天具有極其震撼的解毒劑作用：

1. 破解「資訊/知識」與「智慧」的混淆

當代的演算法推播（如短影音、社交平臺）給了我們海量的「資訊」，知識付費給了我們大量的「技能」。然而，當代人經常陷入一種錯覺：「我收藏了幾百個乾貨視頻，我就擁有了智慧。」

佛法嚴格區分了普通知識與智德資糧。普通知識往往是強化「我執」的工具（如「如何割韭菜」、「如何操縱他人情緒」）；而智德資糧是「由特定因緣法所攝取的智慧」，其核心方向是「不住斷、不說常、不違緣起、信解無我」。

用現代AI與數據庫作對照： * 普通資訊：如同向數據庫中不斷堆疊未經標記的原始數據（Data）。數據越多，可能系統越混亂，甚至引發「資訊過載的焦慮」。 * 智德資糧：好比一套高維度的「底層算法與架構（Algorithm & Architecture）」。它不只是收集數據，而是教你如何洞察數據的虛妄性，看到數據背後的運算邏輯（緣起），從而不被數據流所綁架。

*侷限性提示：用AI或數據庫類比，只是借用當代經驗幫助理解「框架」與「數據」的差別，不能將佛法的證悟智慧等同於計算機算法。算法依然是物質與邏輯的造作，而智德資糧最終指向的是超越言說、斷除煩惱的無漏智慧。*

2. 拯救「功利化行善」的精神疲憊

現代人有時也做慈善、捐款、做義工，但往往越做越累，甚至生起傲慢或怨氣：「我付出了這麼多，為什麼他們不感激我？為什麼我的運氣還是不好？」

這就是典型的「有福德而無智德攝持」的困境。如果只有福德資糧，行善就會變成一種「商業交換」（我付出善行，換取世間好報），一旦世間好報沒有如期而至，內心就會崩塌。

智德資糧是福德的「昇華器」。當智德資糧注入布施與持戒中，菩薩就能以「三輪體空」（無施者、無受者、無所施物）的智慧去行善。此時的善行不再是負擔，而成了通往解脫的解脫道。正如大雁飛越大海，福德是強壯的左翼，智慧是靈敏的右翼，雙翼齊飛，才能不墜大海，抵達彼岸。

常見誤讀與澄清

誤讀一：智德資糧就是「多讀書、多考證、變聰明」

* 澄清：這是最常見的窄化。世間的聰明才智（世智辯聰）往往圍繞著「如何鞏固自我利益」運轉，甚至可能成為造業的工具。古典定義中的「智德資糧」，其核心標準在於是否隨順「般若波羅蜜多」、是否導向「無我、緣起、空性」的洞察。如果讀了很多書，反而增加了傲慢心（所知障），那不但不是智德資糧，反而是修行的障礙。

誤讀二：智德資糧只是「腦子裡想通」，跟外在行為（如護法、供養）沒關係

* 澄清：很多人以為福德是「做出來的」，智慧是「想出來的」。但《大寶積經》明確把「施予紙筆墨、守護說法者止處、任持說法者、聽聞正法無有厭足」等極其具體的行動，通通歸入智德資糧的修集正行中。智慧需要特定因緣法的滋養。護持正法環境、敬事善知識，就是在創造讓自己與大眾生起智慧的外部環境與內在心境，這些行為本身就是智德資糧不可分割的一部份。

誤讀三：福德資糧與智德資糧可以「二選一」，我只求智慧，不需要福德

* 澄清：在大乘解脫道中，這是極其危險的偏差（即俗稱的「修慧不修福，羅漢托空鉢」）。經典強調二者是「資糧善巧」的雙軌。沒有福德資糧，修行者會面臨種種生存逆境、缺乏善緣、無法攝受眾生；而沒有智德資糧，福德則淪為世間有漏福報，甚至演變為「三世怨」（今生修福，後世享福，因享福而造業，再下世墮落）。智德資糧固然是一切善法的先導，但它必須依託福德的資助，雙運並進，最終才能成辦佛陀圓滿的色身與法身。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義

智德資糧（jñāna-saṃbhāra），又稱智資糧，是指菩薩在修行般若波羅蜜多時，由特定因緣法所攝取的智慧。在《大寶積經》中，成佛所需的智慧與功德資糧被系統地闡述為「福德資糧」與「智德資糧」二種資糧，並統稱為「資糧善巧」。智德資糧在菩薩的一切修行中具有先導與成就的核心作用，是降伏魔軍、成就無上大智慧與無上菩提的決定性因緣。

二、主要闡述

根據《大寶積經》的系統闡述，智德資糧的修集與正行極為廣泛，涵蓋了因緣、正法、五力以及多個「四法系列」的積集與任持：

1. 因緣與正法資糧相應正行：菩薩在修集智德資糧時，必須精進尋求智隨行性、親近善友、趣向佛智。在日常行持上，需修持節儉、減約、遠離言說、無有睡眠、制伏諸蓋、隨順正法、勤求妙智、常樂獨處併成就正念。

2. 五力資糧的具足：菩薩需具足信力、進力、念力、定力、慧力，以此五力來成就和鞏固智德資糧。

3. 豐富的「四法系列」積集： - 四種施法：施予書寫經典所需的紙、筆、墨，請說深妙義理，以利養讚歎說法者，以及無諂曲地聽受正法。 - 四種守護：守護說法者的身體、眾善、止處以及徒眾，以此積集無盡資糧。 - 四種任持：以法、智、財、菩提功德來任持說法者。 - 四種清淨屍羅：樂法屍羅、求法屍羅、觀法屍羅以及迴向菩提屍羅。 - 四種忍法：忍受麁惡言說、堪忍風日寒熱飢渴、領受師長的訓誨，以及信解空、無相、無願之法。 - 四種精進：堅固精進於聽聞正法、任持正法、演說正法以及修行正行。 - 四種靜慮：樂遠離法、守靜山林、尋求神通靜慮，以及修行廣大佛智。 - 四種智慧光明：不住斷、不說常、不違緣起，以及信解無我。 - 四種無上方便：隨順世間、隨順經典、隨順妙法、隨順淨智。 - 四種法道：修行到彼岸道、七覺分道、八聖支道，以及趣向一切智者智道。 - 四種無厭足法：聽聞正法無有厭足、為眾說法無有厭足、觀察理義無有厭足、智慧方便無有厭足。

三、不同部類與譯本的表述差異

在《大寶積經》（寶積部·《大寶積經》）中，關於成佛資糧的表述具有高度的系統性。經中將成佛所需的智慧與功德資糧明確劃分為「福德資糧」與「智德資糧」二種，並使用「資糧善巧」這一總括性術語來統攝二者。

在具體行持的表述上，經中對於「智德資糧」的界定，側重於其在修行般若波羅蜜多時，由特定因緣法所攝取的智慧屬性。而與之相對的「福德資糧」，則側重於布施、屍羅（持戒）、諸修體性的福所作事，以及大慈定、大悲方便等具體的功德行持。這種雙軌並行的表述，清晰地劃分了智慧（智德）與功德（福德）在菩薩道中的不同側面與修集路徑。

四、與相關概念的關係

1. 與「福德資糧」的關係：智德資糧與福德資糧是相輔相成、缺一不可的。福德資糧主要涵蓋布施、持戒、福所作事、大慈定、大悲方便等，並要求菩薩隨喜三世一切眾生、菩薩及諸佛的所有功德，勸請諸佛轉法輪，將善根迴向菩提。此外，福德資糧還體現在引導未發心者發菩提心、成熟已發心者、施予貧病財物醫藥、忍受暴惡、發露罪過、供養諸佛、敬事師長及勤求正法等具體利他與敬師行持中。菩薩為了攝受一切福德、圓滿七聖財，以信為前導，甚至不惜身命以圓滿修習一切佛法，這些皆屬於福德資糧的範疇。而智德資糧則是對這些福德行持的智慧昇華與指導。

2. 對一切善法的核心導向作用：經中極力強調智德資糧在一切修行中的先導與成就作用。布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、正慧（六波羅蜜）乃至慈、悲、喜、舍等一切善法，皆因智德資糧的攝持而得以最終成就。菩薩的所有堅固正行，皆必須依憑正智，以慧為先導進行修習與攝持。

3. 與佛陀果位的關係：智德資糧的圓滿直接指向佛果的成就。具足大智的菩薩能為無智者所歸趣，惡魔不得其便，並蒙諸佛加護，最終趣入一切智智。佛陀在過去劫中，正是通過施、戒、忍、勤、定、慧等六波羅蜜的圓滿修行（到於彼岸），降伏魔軍，成就無上大智慧、清淨色與功德，最終成辦無上菩提。

五、代表性原文引用

《大寶積經》中指出，菩薩的修行必須雙運二種資糧：「成佛所需的智慧與功德資糧被系統地闡述為『福德資糧』與『智德資糧』二種資糧，並統稱為『資糧善巧』」。

關於智德資糧的定義與來源，經雲：「智德資糧是菩薩修行般若波羅蜜多時，由特定因緣法所攝取的智慧」。

對於智德資糧的先導作用，經中強調：「布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、正慧（六波羅蜜）乃至慈悲喜捨等一切善法，皆因智德資糧而得以成就。菩薩的所有堅固正行皆依正智，以慧為先導、修習與攝持」。

最終，這種資糧的圓滿將導向佛果：「佛陀在過去劫中，正是通過施、戒、忍、勤、定、慧等六波羅蜜的圓滿修行（到於彼岸），降伏魔軍，成就無上大智慧、清淨色與功功德，最終成辦無上菩提」。

各經小結機器生成

《大寶積經》T0310 · 寶積部

《寶積部·大寶積經》（唐菩提流志譯）以「智德資糧」一詞指稱成就佛智所積集的智慧資糧，並反覆以「智德資糧善巧」標舉菩薩於此之修行，與前文之「福德資糧」並列為福智二種資糧。

一、總標與核心定義。經中以舍利子為對話者，雲：「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，由住如是如是因緣法故攝取於智，是故名曰智德資糧。」此明般若波羅蜜多為智德資糧之根本因緣。

二、攝智之根本行相。經言菩薩對智慧「欲無厭倦，精進尋求」，「趣諸佛智，不趣聲聞及獨覺智」，於善友「恭敬愛重如愛大師」，並「知彼善友具諸欲解，無有少分順智言說而不諮受」。如是親近善友、求聞正法、精進尋思方便修習，即名「智德資糧相應正行」。此以佛智非二乘智為鮮明界定。

三、廣說積集之方便，層層列舉智德資糧善巧之相：（一）四種施法——施葉紙筆墨、請說法者演深妙義、以利養恭敬讚揚說法者、於說法師攝受正法無諂曲讚悅，能積智德資糧。（二）四種積集無盡智德資糧——巧能守護說法者身、眾善、所止處、徒眾。（三）四種任持——於說法者以法、智、財、菩提功德任持。（四）五力為智德資糧——信力（成就信解）、進力（求善知識成多聞）、念力（菩提心無忘）、定力（審諦觀察平等覺）、慧力（久修多聞）。

（五）四種清淨屍羅——樂法、求法、觀法、迴向菩提屍羅。（六）四種忍法——忍受麁惡非法言說、忍受風日寒熱飢渴、於阿遮利耶、鄔波陀耶二師隨有訓誨頂戴領受、信解空無相無願之法。（七）四種堅固精進——聽聞、任持、演說、修行正法。（八）四種正法靜慮——樂行遠離、獨處山林、尋求神通靜慮、修行廣大佛智。（九）四種智慧光明——不住於斷、不說於常、不違緣起、信解無我。

（十）四種無上方便——隨順世間、經典、妙法、淨智。（十一）四種正法之道——到彼岸道、七覺分道、八聖支道、趣向一切智者智道。（十二）四種無厭足法——奉持正法、為眾說法、觀察理義、智慧方便，皆能集智德資糧。

四、收攝與結顯。經末總結：「智德資糧善巧，隨遍入於一切行處」，布施乃至慈悲喜捨一切善法皆因智德資糧成就，「所有發起堅固正行皆依正智，彼一切行智為前導」。具大智故為無智者歸趣，惡魔不得便，諸佛如來共加護，「將得趣入一切智智」。故修行般若波羅蜜多之菩薩福智二種資糧皆得善巧之力。

此經術語形式統一，唯以「屍羅」（śīla 音譯，即戒）、「靜慮」（dhyāna 義譯）、「阿遮利耶」、「鄔波陀耶」（ācārya、upādhyāya 音譯，即阿闍梨、和尚）等兼採音譯、義譯為其用詞特色。

《大智度論》T1509 · 釋經論部

《大智度論》論「智德資糧」，以「智德」一詞直接標舉修行人內在的智慧功德。此處所說的「智德」，意指心中真實具足的智慧之德，並非徒以外相語言為能事。

論中以兩組對照來說明「智德」的厚薄之別。第一組對照，「內心智德薄，外善以美言」——若內在智慧之德淺薄不足，則其所流出的外在善巧僅能以悅耳動聽的美言巧語應世。此處「美言」一詞，特指並非以法為本、僅求辭採華麗之言辭，與下文「法言」形成尖銳對比。第二組對照，「內心智德厚，外善以法言」——若內在智慧之德充盈厚實，則其外在善巧自然以契合正法的真實言教來化導眾生。此處「法言」即隨順於法而行之言說，能令聽者得真實利益。

論中又以兩個譬喻加深此一對照。一是竹之譬喻：「譬如竹無內，但示有其外」——竹體中空無物，僅外表看似有內容，恰好比擬「內心智德薄」之人，徒有其表而無其實。二是金剛之譬喻：「譬如妙金剛，中外力具足」——妙金剛內外堅實，擊之不碎，象徵「內心智德厚」者，自心之德與外在言教皆真實有力。

從上述可知，《大智度論》論「智德資糧」，核心在於強調「內外一如」：智慧之德必須先於內心真實積集厚實，方能於外以法言而非美言化導有情。所謂「資糧」，正是此內在智德的累積——以竹之空心警誡行者不可徒務虛表，以金剛之堅實鼓勵行者當內外兼修。此一論述側重於「智德」之內在實質與外在語言的對應關係，並以「美言」與「法言」兩個術語精確區分徒有其表與內外具足之差。

值得注意的是，此處所用「智德」一詞，乃將「智」與「德」並列為一複合概念，側重其作為修行人內心功德之質地；而「資糧」之義則隱含於內心之「厚」與「薄」的積集差別之中，需由行者不斷內證方能充實。

《瑜伽師地論》T1579 · 瑜伽部

《瑜伽師地論》論「智德資糧」（成就佛智所積集的智慧資糧），主要使用「智資糧」與「智慧資糧」二種詞形，未見其他異名。其論述要點如下：

一、基本架構與定義：本論以「智資糧」與「福德資糧」對舉作為基本架構。「智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義教、教授教誡」，側重智慧能力之成就；而福德資糧則側重隨順資具、豐饒財寶等世間福報。

二、與菩提資糧之關係：「菩提資糧略有二種，一者福德資糧，二者智慧資糧」，二者合稱菩提資糧，依菩薩修行於初、二、三無數大劫所修習之分，分為下、中、上三品。

三、與三學配屬：六波羅蜜中，「增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；精進、靜慮二種遍於一切」，明示戒學攝福德資糧、慧學攝智慧資糧。

四、積集之方便：本論明言「法施攝引智慧資糧」，與屍羅財施攝引福德資糧相對。菩薩廣為他說正法、善斷有情疑惑，令「智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿」；於生死中無厭倦而訪求正法、善知諸論，亦使智資糧增長。

五、退失之因：論列四法能令菩薩智資糧退：自不聽聞、不令他聞、為聽聞障、顛倒執著而有聽聞，並由之引生無所了知、眾緣闕乏、能生感痴非福、顛倒等四種智相違法。

六、智者、愚者之辨：「曾習聖教，名為智者，先已尋求智資糧攝諸梵行故」，反之則為愚者，依此區別前際差別。

七、施法之權衡：菩薩法施時應審觀是否「圓滿智資糧」，見「現法、當來我智資糧展轉增勝」即應施與，「令所願滿」。

八、智資糧作為勝因：菩薩藏教授之勝解勝利中言，「是智資糧、智自性故，由此能引彼故」，以此映蔽感大富貴之增上因。

九、與無漏屍羅之關聯：就四種住律儀之無漏屍羅而言，「智慧資糧於甚深處起勝解故」，由真實智善決定而入如來教。

十、與菩薩身語行之判準：菩薩現行身語需觀察是否「順福德、智慧資糧」，以為遮止或策發之依據。

本論以「智資糧」一詞貫穿菩薩修因證果之始終，從定義、積集、三學配屬、三劫分級，至退失之緣、智愚之辨，皆有具體系統之闡發。