十迴向

daśa-pariṇāmanā

菩薩將功德普遍迴向的十位機器生成

類型果位難度進階諦層跨度一 · 實有→緣生 ⇢ 二 · 緣生→性空共學初判 · 隨使用進化

十回向為三賢階位，立足業果功德一重；『回事向理·迴向實際』一支正面讀為迴向真如，通第二重

當代解讀機器生成

這個概念在說什麼

在大乘佛教的修行藍圖中，菩薩的修行被細分為五十二個階位。從最初建立清淨信力的“十信”，到安住佛法領悟理體的“十住”，再到將悟境化為廣大利他利他行為的“十行”，菩薩的修行似乎已經極其充實。然而，若僅止於此，修行者極易跌入一個極其隱蔽的陷阱——“善根的私有化”與“功德的自我固化”。

這就是十迴向（Ten Dedications）在整個解脫道中橫空出世的原因。它處於“十行”之後、“十地”之前，承上啟下。如果說“十住”是理體上的紮根，“十行”是踐行上的拓展，那麼“十迴向”就是將所有修集到的善根功德進行徹底的“去自我化”與“無限擴增”。

“迴向”一詞，梵文原意帶有“迴轉”、“定向”、“傾注”之意。在《大方廣佛華嚴經》中，十迴向是菩薩在金剛幢菩薩承佛神力入三昧（東晉譯「菩薩明智三昧正受」，唐譯「菩薩智光三昧」）後，受十方諸佛加持所宣說的甚深法門。它的核心邏輯極其震撼：菩薩將自身所修集的一切善根功德，悉皆迴向給一切眾生、無上菩提以及無量法界。

經典的具名結構（以唐譯《華嚴經》為主，兼顧東晉譯）：

1. 救護一切眾生離眾生相迴向：修行六度波羅蜜與四無量心，願為眾生作舍、作護、作歸、作趣、作安、作明、作導師，平等饒益，且在救護中不著眾生之相。 2. 不壞迴向：對三寶與善根建立不可摧毀的堅定信心與迴向力。 3. 等一切諸佛迴向（東晉譯作「等一切佛迴向」）：效法三世諸佛的迴向方式，不落二邊。 4. 至一切處迴向：將善根力遍及一切空間、一切微塵、一切眾生界。 5. 無盡功德藏迴向：使有限的善根融入法界，化為無有窮盡的功德寶藏。 6. 入一切平等善根迴向（東晉譯作「隨順平等善根迴向」）：觀察一切善根本性平等，無有高下。 7. 等隨順一切眾生迴向（東晉譯作「隨順等觀一切眾生迴向」）：隨順眾生的種種根性與需求，以平等心予以饒益。 8. 真如相迴向（東晉譯作「如相迴向」）：順應真如實相（無生、無自性、如如）來進行迴向。 9. 無縛無著解脫迴向：在迴向時遠離一切心念的束縛與執著，心無掛礙。 10. 入法界無量迴向（東晉譯作「法界無量迴向」）：將善根徹底融入無邊無際的法界，甚至願意為了一個眾生在某一世界盡未來劫修菩薩行，成就無礙法師自在。

在十迴向的實踐中，經文展現了極度震撼的兩個維度：一方面是極端的奉獻，菩薩不僅施予資生珍財（塗香、床座、房舍等），乃至“壞身出血”、捨棄頭目手足身肉骨髓，皆以一切智心（薩婆若心）迴向；另一方面是極致的中道觀，經文強調菩薩在迴向時「心淨不作二，亦復不作不二法，捨離二法不二法」，雖知世間寂滅如幻，卻「亦復不壞諸業報」。菩薩以正念清淨，將自身的色、受、想、行、識（五蘊）平等迴向，在空性與緣起之間達到了完美的中道均衡。

此外，《華嚴經》還特別提到了另一類“十種善根迴向”，強調菩薩將善根與“善知識”相結合，求得與善知識在願、心、行、清淨、不壞上完全一致。

生活裡的走查

為了不讓“十迴向”淪為遙不可及的宗教玄學，我們可以用當代人在數字時代、職場與日常生活中的真實體驗，將十迴向的機理逐步走查一遍。

場景一：開源代碼、知識共享與“離眾生相”

* 場景：一位資深程序員寫出了一套極其優雅的底層算法，或者一位學者撰寫了一份詳盡的行業避坑指南。 * 映射： * 修集善根：你投入了巨大的精力和智慧，創造了極具價值的財富（如經中所說的資生珍財或法施）。 * 第一迴向（救護一切眾生離眾生相）：你決定將代碼完全開源，或將知識無償分享給全網開發者。你的初衷是“作舍、作護、作明”，幫助初學者少走彎路。 * 最容易映射錯的地方：執著於“救世主”心態。大眾最常犯的錯誤，是開源或幫人之後，心裡默默期待別人的感恩、崇拜，甚至建立起“我是賜予者，他們是被救者”的階級感。而十迴向的第一步就明確指出——“離眾生相”。你需要了知大家在網絡空間的智力與精神本自平等，你在分享時，沒有“我”在施捨，也沒有“他”在接受，唯有善意的流動。

場景二：職場團隊成果被剝奪或功勞分享

* 場景：你在公司熬夜三個月完成了一個大項目，斬獲重大成果。在彙報會上，你面臨成果的歸屬問題；或者項目上線後，你獲得了豐厚獎金。 * 映射： * 第五迴向（無盡功德藏）與第九迴向（無縛無著解脫）：如果你將這個項目的成功完全據為己有（固化為“我的業績”），一旦未來項目出bug，或者別人沒有給予足夠的讚譽，你就會陷入巨大的焦慮與痛苦（被功名所“縛”）。 * 走查迴向：真正的迴向，是你將這股成功的正能量與資源，迴向給整個團隊的成長、公司的可持續發展，甚至化為改進整個行業生態的契機。當你把“個人的孤立成果”迴轉傾注到“更大的集體與事業（法界）”中時，這筆功德就不再因個人職位的變動而毀損，成為了“無盡功德藏”。你因不執著於名利而獲得了真正的無縛無著解脫。

場景三：親密關係與育兒中的“身命奉獻”與“中道觀”

* 場景：你在家庭生活中精疲力竭地照顧生病的家人，或者在育兒中投入了全部的心血、健康與自由（類似於經文所說的“捨棄身命資具”）。 * 映射： * 最容易映射錯的地方：犧牲者狂熱與道德綁架。很多人把“奉獻身命”理解為“委屈自己，成全他人”，隨後在生活中不斷對伴侶或孩子說：“我為了這個家付出了一切，你為什麼這樣對我？”這根本不是菩薩的迴向，而是帶有強烈的“二法”執著（犧牲者與索取者的對立）。 * 第八迴向（真如相）與中道觀（不作二，亦不作不二）：十迴向要求菩薩在奉獻時「捨離二法不二法」。了知家人與自己的本質都是幻化緣起（真如相），但同時“不壞諸業報”——依然認認真真地做飯、洗衣服、提供情感支撐。你不覺得自己是在“犧牲”，而是將這種照顧當成清淨自心、消除煩惱的契機。奉獻了，卻無半點“我為你付出了”的心念掛礙。

當代人為什麼需要它

當代生活被兩種強大的力量所撕裂：一種是極致的個人主義，另一種是算法帶來的功利焦慮。

1. 破除“功德私有化”的焦慮 當代人的心態往往是“投入即要回報”。這種思維被帶入精神探索後，容易形成“修行私有化”——我念了多少聲佛號、做出了多少善事、獲得了多少心舍，這些都成了我個人“精神資產”上的數字。然而，越是計較“我的功德”，心量就越狹隘，稍微遇到逆境就會產生心理失落。十迴向機制就像一個“精神重定向系統”，它強制你在每一次產生善念、做出善行之後，立刻把成果“清零並轉移”給全宇宙。這種機制徹底斬斷了“我執”對善行果實的綁架。

2. 解決“理智超脫”與“冷漠躺平”的中道困境 當代人在面對複雜的世界時，很容易落入兩個極端：要麼沉溺於世俗利益的爭奪（落於“有”），要麼在看透世事虛妄後走向虛無主義和冷漠（落於“空”）。十迴向展示了頂級的中道智慧：菩薩明知世間一切如夢幻泡影（眾生如幻化）、五蘊本空，卻依然願意“為了一個眾生，在某一世界盡未來劫修菩薩行”。他不破壞緣起業報，反而在虛幻的世界裡做最紮實的利他事業。這種“知空而行有”的定力，正是Contemporary當代人在面對虛無感時最需要的精神支柱。

3. 對齊認知中的“科學/算法類比”及其侷限 * 類比：十迴向的邏輯非常像現代分佈式計算（Distributed Computing）或去中心化網絡。單臺電腦（個人）的計算能力與存儲空間是極其有限的，但如果將數據與算力完全共享、接入整個網絡（法界），個體就接入了無限的算力池（無盡功德藏）。 * 侷限與未決之處：必須說明的是，這種類比僅限於邏輯模型的理解，絕不等於科學證明了佛法。分佈式網絡依然依賴於物理硬件、電訊信號與二進制編碼，屬於“有相”的物質世界；而十迴向所依憑的是“智光三昧”與“真如實相”，是徹底超越唯物與唯心對立的無相智慧。科學網絡解決的是信息傳輸效率，而十迴向解決的是心的執著與解脫。

常見誤讀與澄清

* 誤讀一：“迴向”只是在唸完經後口頭念一段“迴向偈”的儀式。 * 澄清：在古典經文中，“十迴向”絕非一種口頭儀式，而是一個極其深刻的修行階位與心性轉變過程。它是菩薩在經歷了“十住”的理體安住與“十行”的廣大實踐後，在定慧雙運（入智光三昧）的狀態下，對自我五蘊（色受想行識）及一切善根進行的根本性重塑。口頭唸誦迴向偈只是這種甚深智慧在形式上的微弱延續。

* 誤讀二：迴向給別人，我自己的功德不就變少了甚至沒有了嗎？ * 澄清：這是典型的“物質守恆”狹隘思維。在《華嚴經》的邏輯中，善根若留存給個人，就像一滴水放在太陽下，很快就會被“我執”與煩惱蒸發乾淨；但若將這滴水迴向給一切眾生與法界（入法界無量迴向），這滴水就融入了大海，永不幹涸，反而變成了“無盡功德藏”。迴向不是“損己利人”的資產轉移，而是“破私顯公”的心量無限放大。

* 誤讀三：十迴向講“離眾生相”，是不是意味著眾生都不存在，所以不需要真的去救度？ * 澄清：這落入了偏空落邊的誤區。經文中明確指出，菩薩在迴向時「捨離二法不二法」，並且「亦復不壞諸業報」。如果認為眾生不存在就不去救度，就破壞了緣起業報，落入了惡趣空；如果認為有實有的眾生需要自己去救，就落入了我執與眾生執。菩薩的智慧在於：絕不停止救度的腳步（甚至壞身出血、盡未來劫），但內心深處不存一絲“我是救度者，你是被救者”的幻相。這種空有不二的姿態，才是十迴向最核心的智慧精髓。

經典條目機器生成

一、定義與核心要義 「十回向」是《大方廣佛華嚴經》中菩薩修行五十二階位中的重要階段。其核心要義在於，菩薩將自身所修集的一切善根功德，悉皆迴向給一切眾生、無上菩提以及無量法界，以此破除對自我的執著，成就無相、平等、中道之智慧，並實踐廣大無邊的菩薩願行。

二、主要闡述 1. 發起與宣說背景：在世尊剛成正覺之際，諸菩薩向佛請法，祈請宣說包括「十住、十行、十回向、十藏、十地」等在內的菩薩修行法門。隨後，金剛幢菩薩承佛神力，入於特定三昧（東晉譯作「菩薩明智三昧正受」；唐譯作「菩薩智光三昧」），受十方諸佛（或同名金剛幢佛）加持，起定後為大眾具足演說「十回向」法門。

2. 十回向的具體名目：根據經中記載，三世諸佛咸共演說的十種迴向名目如下： - 第一、救護一切眾生，離眾生相迴向（唐譯作「救護一切眾生離眾生相迴向」）：菩薩修行諸波羅蜜及四無量心，將善根普皆迴向，願為眾生作舍、作護、作歸、作趣、作安、作明、作導師等，平等饒益眾生，使其得一切智，且在救護中不著眾生之相。 - 第二、不壞迴向。 - 第三、等一切佛迴向（唐譯作「等一切諸佛迴向」）。 - 第四、至一切處迴向。 - 第五、無盡功德藏迴向。 - 第六、隨順平等善根迴向（唐譯作「入一切平等善根迴向」）。 - 第七、隨順等觀一切眾生迴向（唐譯作「等隨順一切眾生迴向」）。 - 第八、如相迴向（唐譯作「真如相迴向」）。 - 第九、無縛無著解脫迴向。 - 第十、法界無量回向（唐譯作「入法界無量回向」）。

3. 修行實踐與認知： - 布施與身命奉獻：菩薩將修行六度波羅蜜及四無量心等無量善根普皆迴向。在實踐中，菩薩不僅迴向微妙廣大的功德、無量的資生珍財（如施塗香、床座、住處、房舍等），乃至「壞身出血」、捨棄自身的頭目、手足、身肉、骨髓等身命奉獻，皆以「薩婆若心」或不退轉心迴向，令眾生得清淨不壞之身，平等饒益眾生。 - 無相、中道與平等觀：菩薩了知世間平等，眾生如幻化般無有真實，一切果報皆由業力所成。菩薩在迴向時「心淨不作二，亦復不作不二法，捨離二法不二法」，遠離二與不二的分別，入於正位，使身口意業悉皆平等。雖知世間寂滅空無，卻「亦復不壞諸業報」，體現了不落兩邊的中道智慧。 - 多重目的與心態：菩薩迴向旨在令眾生除滅障道法、滿足善根、轉法輪、入十力輪等。菩薩以「正念清淨」、「智慧決定」等心態進行迴向，並以「住法界無量住」、「住法界無量身業/語業/意業」等方式，將色、受、想、行、識等五蘊平等迴向。 - 第十回向的廣大願行：在第十「法界等無量回向」（或「入法界無量回向」）中，菩薩受大法師記，能廣法施，甚至為一眾生於一世界盡未來劫修菩薩行。其迴向旨在令眾生「解法界無生，解法界無自性，解法界如如」，並使眾生成就「無上法師」、「無礙法師」等種種法師自在。

三、不同部類與譯本的表述差異 1. 三昧名稱：東晉譯（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）中，金剛幢菩薩入的是「菩薩明智三昧正受」；唐譯（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）中則為「菩薩智光三昧」。 2. 十回向名目差異： - 第一回向：東晉譯作「救護一切眾生，離眾生相迴向」；唐譯作「救護一切眾生離眾生相迴向」。 - 第三回向：東晉譯作「等一切佛迴向」；唐譯作「等一切諸佛迴向」。 - 第六回向：東晉譯作「隨順平等善根迴向」；唐譯作「入一切平等善根迴向」。 - 第七回向：東晉譯作「隨順等觀一切眾生迴向」；唐譯作「等隨順一切眾生迴向」。 - 第八回向：東晉譯作「如相迴向」；唐譯作「真如相迴向」。 - 第十回向：東晉譯作「法界無量回向」；唐譯作「入法界無量回向」。 3. 術語與用詞特色： - 「一切智」：東晉譯頻繁使用早期譯經特色詞彙「薩婆若」；唐譯則多直接使用「一切智」。 - 「五蘊」：唐譯明確使用了「蘊」及「色、受、想、行、識」之稱；東晉譯在相應論述中未特別強調此五蘊術語。 - 六度波羅蜜譯名：東晉譯在第一回向中，使用了「檀波羅蜜、淨屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、分別般若波羅蜜」等音譯與意譯混合的名稱；唐譯則使用「檀波羅蜜、淨屍波羅蜜、修羼提波羅蜜、起精進波羅蜜、入禪波羅蜜、住般若波羅蜜」等譯名。

四、與相關概念的關係 1. 與菩薩修行階位的關係：十回向是菩薩修行階位中的重要階段，與「十住、十行、十藏、十地」等法門並列，承接十行，下啟十地。 2. 與善知識的關係：除了上述十回向外，兩部譯本皆提到另一種「十種善根迴向」，專門強調與善知識的契合。東晉譯強調「一切善根迴向同善知識願」、「同善知識正直心」、「同善知識行」等；唐譯則指菩薩將自身善根與「善知識」相結合，求得與善知識在願、心、行、善根、平等、念、清淨、所住、成滿、不壞上完全一致的成就。

五、代表性原文引用 1. 東晉譯（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）： - 關於十回向名目：「一者、救護一切眾生，離眾生相迴向；二者、不壞迴向；三者、等一切佛迴向；四者、至一切處迴向；五者、無盡功德藏迴向；六者、隨順平等善根迴向；七者、隨順等觀一切眾生迴向；八者、如相迴向；九者、無縛無著解脫迴向；十者、法界無量回向。」 - 關於中道觀：「心淨不作二，亦復不作不二法，捨離二法不二法……亦復不壞諸業報」。 2. 唐譯（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）： - 關於十回向名目：「一者、救護一切眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等一切諸佛迴向，四者、至一切處迴向，五者、無盡功德藏迴向，六者、入一切平等善根迴向，七者、等隨順一切眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著解脫迴向，十者、入法界無量回向。」 - 關於五蘊迴向：「住法界無量住，住法界無量身業、語業、意業……色、受、想、行、識」。

各經小結機器生成

《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》T0278 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》對「十迴向」之論述，核心在於說明菩薩將所修一切善根普遍迴施一切眾生，令其究竟得一切智。本經對此概念之闡述，可歸納為以下幾方面。

一、總列階位。本經在菩薩修行階位的整體序列中，將「十迴向」與「十住、十行、十藏、十地、十願、十定、十自在、十頂」並列，作為菩薩道次第之一環。

二、敷演因緣。十迴向之具體內容，係由金剛幢菩薩入「菩薩明智三昧」後，承十方各百萬佛剎微塵數諸佛之力加持而敷演；諸佛以「具足演說十迴向故」為其加被之因緣。

三、十種迴向之具體名目。經文明言「菩薩摩訶薩迴向有十」，並逐一列名：一者救護一切眾生離眾生相迴向，二者不壞迴向，三者等一切佛迴向，四者至一切處迴向，五者無盡功德藏迴向，六者隨順平等善根迴向，七者隨順等觀一切眾生迴向，八者如相迴向，九者無縛無著解脫迴向，十者法界無量迴向；經結示此乃「三世諸佛所共演說」。

四、首種迴向之詳解。本經於十名之中，獨對「救護一切眾生離眾生相迴向」詳加演說：菩薩行檀波羅蜜、淨屍波羅蜜、修羼提波羅蜜、行毘梨耶波羅蜜、入禪波羅蜜、分別般若波羅蜜，並修積慈、哀、愍、悲、歡悅、喜堪、忍捨等無量善根，迴向眾生，願其除滅地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱，究竟得一切智處。此迴向係以六波羅蜜為修行所依。

五、善根迴向之普施。本經以大量篇幅展開「善根迴向」之具體行相：菩薩布施華、鬘、香、塗香、床座、住處、房舍、手足，乃至壞身出血、奉事如來、施捨國土及一切資生之具，皆各各立其迴向之願，願令一切眾生悉得無礙清淨妙智。本經亦以偈頌重宣其旨，菩薩「不為己身自求樂，欲令一切悉安隱」、「一切功德盡迴向，悉令十方諸佛剎，種種淨妙而莊嚴」，迴向遍通十方、平等饒益一切眾生。

六、迴向之究竟無著。經末結示迴向之究竟理趣：菩薩修行如是迴向時，「不著業迴向、不著報迴向、不著身迴向、不著利養迴向、不著諸剎迴向、不著諸方迴向、不著眾生迴向、亦不離眾生迴向、不著一切迴向、不著法迴向」，以此無所著之迴向，願令一切眾生「得在三世諸佛家生」。

七、術語特徵。本經通篇以「迴向」一詞為正譯，常見複合語如「善根迴向」、「大迴向」、「等心迴向」、「大乘心迴向」、「清淨心迴向」、「等心善根迴向」等，皆以「迴向」為中心詞，凸顯其「迴轉自所修功德、施予眾生」之義趣。

《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》T0279 · 華嚴部

本經以「十迴向」為名，將此概念列入菩薩修行階位之中，與十住、十行、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂並舉。十迴向品的緣起，由金剛幢菩薩承佛神力入「菩薩智光三昧」，於定中得十方各十萬佛剎微塵數同名「金剛幢」諸佛現前摩頂加持，諸佛讚其將「演說諸菩薩十迴向」。經中明列十種迴向之名：救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、入一切平等善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真如相迴向、無縛無著解脫迴向、入法界無量迴向，並謂「三世諸佛咸共演說」此十種迴向。以第三「等一切佛迴向」為例，菩薩隨順修學三世諸佛迴向之道，於一切色乃至觸法不生愛憎；繼以善根迴向諸佛，所謂不可思議佛所住樂、無有等比佛三昧樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大自在樂等；迴向諸佛已，復迴向菩薩令其圓滿諸波羅蜜；最後迴向一切眾生，願其所有善根皆離障礙、念佛圓滿、永離諸惡處、證一切智，呈現「迴向佛—迴向菩薩—迴向眾生」三段次第。十迴向之修學亦被視為對三世一切導師所行迴向法的實踐，偈頌中菩薩以「如諸最勝所成就」「示入眾趣安隱樂，恆守諸根寂靜樂」等種種無量上妙樂悉以迴向諸群生，「普使修成無上智」。迴向貫穿於一切布施之中：施塗香、施床座、施房舍、施住處，乃至施地、施僮僕，皆「以諸善根如是迴向」，其內容包括願眾生得安住清淨佛剎、得如來住、得無上佛樂等。經中更列舉迴向之多種面向：為令眾生除滅障道法、滿足善根、能應時轉法輪、入十力輪、滿足菩薩無邊清淨法願、隨順善知識教、受持修行甚深佛法、修菩薩無障礙行常現前等；又以「正念清淨迴向」「智慧決定迴向」「盡知一切佛法方便迴向」「住大慈、大悲、大喜、大捨迴向」等表述迴向之各種性質。

《梵網經》T1484 · 律部

《梵網經》對「十迴向」的論述，主要見於釋迦牟尼佛由菩提樹下起座、依次上升至諸天宮中宣說菩薩修行階位的整體脈絡中。經文明載：「復從座起，至第四天中說十迴向」，明確將「十迴向」安立於菩薩道次第之中。

就教主傳承而言，本經先敘盧舍那佛於蓮花臺藏世界赫赫天光師子座上放光，告千花上佛「持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品」。其後千百億釋迦各各從蓮花藏世界隱沒，還歸本源閻浮提菩提樹下，方坐金剛千光王座及妙光堂，展開次第說法。

論及「十迴向」的具體位置，經文以由低至高的天界層次作為教說場所的遞進：釋迦於菩提樹下金剛千光王座先說「十世界海」；起座至帝釋宮說「十住」；再起座至炎天中說「十行」；再起座至「第四天中說十迴向」；其後依次至化樂天說「十禪定」、他化天說「十地」、一禪說「十金剛」、二禪說「十忍」、三禪說「十願」，最後至四禪摩醯首羅天王宮，宣說本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

由此可見，「十迴向」在《梵網經》中被置於一個由世尊親自次第宣說的菩薩道階位序列之中，其前為「十行」（說於炎天），其後為「十禪定」（說於化樂天），呈現出行者由「行」入「迴向」、由「迴向」趣入「禪定」的修行進階次第；「第四天」即經中標示宣說此階位的特定處所。

值得留意者，本經雖未就「十迴向」的十項內容逐項展開說明，但以由菩提樹下、帝釋宮、炎天、第四天等不同處所遞升的敘事框架，凸顯「十迴向」在菩薩修行階位中承上啟下的樞紐位置，並暗示此階位之教法源自盧舍那佛於蓮花藏世界所宣之「心地法門品」，千百億釋迦只是「轉」此心地法門、於本源世界依次宣說而已；經末並總結雲「其餘千百億釋迦亦復如是無二無別。如賢劫品中說」，以明此次第說法之普徧性。

本經所用術語即為「十迴向」，與其他大乘經論所稱一致，並未以其他異名替代。