一、這個概念在說什麼
「全體作用」是一個非常禪宗味的詞，它不是從某一部經裡抽出的「法數」，而是禪門用來指認覺醒之後人如何運作的一句話。它的素材集中在《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》（T2004）裡，並且有三處不同語境，剛好分別托出了它的三個面：點破之後的整體活轉、體用相攝的哲理、臨機無礙的棒喝機用。三者共同指著同一個意思。
1. 先把兩個字拆開來
「全體」：這裡的「體」不是指身體，也不是指某個形而上的「本體」可以單獨被我們捧在手心看見。它指的是一個人或一件事的整個底盤——所有的心念、感受、判斷、身體、慣性、記憶，都在內，不是某個被挑選出來的核心。「全」字尤其要緊：是整體，是沒有被切掉一塊的整體。
「作用」：也不是「外在行為」或「表現」。它指的是此時此刻正在發生的一切運作——感受在生起、反應在出來、語言在流動、身體在動，這個「正在運作」本身。用一個比較笨但準確的話：作用就是「事情正在這樣進行著」這件事本身。
「全體作用」：把兩個字合在一起，要講的是——
這整個底盤，就是這正在運作的這件事。不多也不少，不在「作用」背後另藏著一個「真的我」在偷偷運籌帷幄；也不從「作用」裡頭抽出某一片來冒充「真我」。
古典條目裡那句很關鍵的否定句要原樣記住：「並非先設定一靜止之體、再由其發出別異之用，而是強調全體與作用同時無隔、互攝互融的當下實現。」——一句話先堵死了最常見的誤讀。
2. 三處語境，三個面
《從容庵錄》三段話，剛好把這個意思的三個面照得很亮。
第一面：點破之後的整體活轉。
書裡敘述中邑被仰山「點破」之後，說他「便全體作用」。這裡要注意——「點破」不是被告知一個答案，而是某種遮蔽被掀開。中邑原本被描述成「睡語、不惺惺」的狀態；點破之後，他整個人當下活轉。注意三個比喻的順序和它們各自指向的維度：
- 「枯木重陽」——枯木逢秋反而逢春，講的是徹底翻轉。不是修了點什麼、補了點什麼，而是整個狀態改了。 - 「春風吹起律筒灰」——古代以律管（定音的竹管）內的灰，風吹即動。講的是感而遂通。沒有延遲、沒有計算、沒有從「我」到「事」之間的傳遞損耗。 - 「陽氣生，死中活」——從「死」到「活」不是階段性進步，是整個生命氣息的轉換。
這裡藏著一個重要訊息：「全體作用」不是我們「再努力一點就會達到」的某種進階表現，它是原先某種迷濛狀態被掀開之後，本來就在的東西自己顯出來。不是增添另一物，這是條目原話。
最後用「作家相見」收束。禪門裡「作家」二字，指真正會做工夫、真正在場的人；「相見」是不需要自我介紹、不需要鋪墊的當面相對——你的全體就是我的全體在此相對，沒有落差。
第二面：體用相攝的哲理。
書裡接著說「此喚作全體作用攝用歸體」，並且前後繞了一圈：
- 先以「道有，身無影像；道無，遍界不曾藏」破除「有」「無」兩邊的固定形相。意思是：如果說它是「有」吧，它沒有任何可指的相；如果說它是「無」吧，整個世界都被它撐著沒地方藏。 - 然後「天蓋地擎」說為「運轉」——天在上蓋、地在下撐，這個「運轉」本身就是作用。 - 「烏飛兔走」——日（傳說中的金烏，即太陽）飛月（傳說中的玉兔，即月亮）走，時間在流，萬物在變，全都在這個作用之中。 - 接著關鍵的一句：「靜為天地本，動合聖賢心。」這是兩面並舉：靜不是與作用隔開的死體（如果「靜」是某個本體穩穩坐在那裡，與外面的動無關，那它就死了）；動也不是離體另起的外用（如果「動」是另外從某個地方冒出來的，那就割裂了）。在運轉與遷流之中，全體無所隱藏；作用終歸於體，不落體用分割。 - 結尾「撥開妙淨圓明眼，識取吉祥安樂人」——這是把整個意思從語言再拉回親自的識取。可以說一萬句體用不二，沒被自己這份生命「識取到」，都還在嘴皮上。
第三面：臨濟的峻烈機用。
書裡講臨濟（義玄）面對來人，或「奪人不奪境」，或「人境兩俱奪」——這是臨濟著名的「四奪」之機（奪境不奪人、奪人不奪境、奪境奪人、人境兩不奪），用禪門機鋒把人心中對「人」與「境」的執著一一拆解。若遇到「其中人」（那個不黏在境界兩邊的、真正在場的人），臨濟便「全體作用」，書裡把這標為「臨濟格調最高處」。
這裡的作用具體描繪為：「手上出來，手上打；眼上出來，眼上打；四方八面來，旋風打。」這四句要連在一起看——不是「先判斷、再回應」，而是事情從哪個方向過來，回應就從哪個方向、哪個層次整個出來。它既是「手上」也是「眼上」也是「八方」——沒有哪個地方缺席。
跟著用三個特徵把這個機用壓實：
- 「棒頭有眼，明如日月，半點也不容」——棒子本身有眼，清楚到極點，沒有一絲模糊、沒有一絲「先回去想想再說」。 - 「棒喝迅機神用」——速度與精準在那一個當下同時到位。 - 「殺人刀活人劍」——同一個機用，既能掃蕩又能活轉。掃蕩是把你舊有的執著斬斷；活轉是斬斷的同一個動作，給你新的起點。不是兩件事，是同一個動作的兩面。
這一面告訴我們：全體作用不是抽象義理，是臨機的、無所等待的、不打折扣的運作。但同時書中明確說，原文沒有另立一個可與作用分開把握的本體——不要去找那個「棒頭背後的人」，棒頭就是。
3. 把它放回整個解脫道的位置
禪宗對解脫道的描述，常用「識自本心，見自本性」一句概括。「全體作用」是這條路上「見」之後那一段——是「見」如何在生活裡活出來。
打個比方：如果「見」是眼睛打開了，那「全體作用」是這雙打開的眼睛如何看、如何動、如何應。它不是「見」之外的另一個階梯，而是「見」本身在日常裡的全幅呈現。在臨濟門下，這個呈現往往以最猛烈的方式出現——棒頭有眼、殺人活人同時——但這是臨濟的調性，不是全體作用這個概念本身必須的調性。
換個更平實的講法：全體作用描述的是，當「真實」不再需要躲在「行為」背後的時候，那個沒有縫隙的運作本身。 它是對覺醒後生命狀態的一個指認，不是一套可以照著修的技術。
二、生活裡的走查
這一節，我們把「全體作用」拿到當代生活的幾個具體場景裡，一步一步走一遍。我會嚴格按古典定義映射，並在每一步點出大眾最容易映射錯的地方。
場景一：日常的「分裂」——這是「全體作用」的反面，最容易看到
具體情境：週一早上九點，你打開電腦，開始一天的辦公。你回覆訊息、趕進度、做簡報、參加會議。同時你心裡有一部分在想：我不想做了；或：我不是在做有意義的事；或：晚上要不要再回那個訊息；或：昨天那個尷尬的場合怎麼回事。
到這裡，你已經處於「體」與「用」分裂的狀態：有一個「真的我」——累的、煩的、有別的想法的我——藏在後臺；有一個「外在的我」——回訊息、做簡報、開會的我——在前臺運作。你與你的「作用」之間，已經隔了一層。
古典定義的對應：這正是條目裡所說「先設定一靜止之體、再由其發出別異之用」的當代版本——心裡有一個「我」在那裡看著另一個「我」做事。然後我們一邊做，一邊被那個看著的「我」消耗。這就是為什麼很多人下班後累得只剩一灘——不是工作累，是那個「看著自己工作的人」累。
最容易映射錯的地方：
錯讀 A：以為「全體作用」就是「做真實的自己」——既然我心裡煩，那就別裝，表達出來。
這是把禪宗概念套進流行心理學的「做自己」。但禪宗從來不簡單地說「表達內在」就是解脫。它要拆的是更深一層——「有一個『真實的內在』需要被表達」這件事本身，就是分裂的來源。 你在問「真實的我到底是煩的還是不煩的」之前，先問：這個把「我」分成真假的結構，是不是已經在生煩惱了？
「全體作用」不是把後臺搬到前臺，是讓「後臺/前臺」這個結構本身鬆開。這跟「做自己」不是同一件事。
場景二：被「點破」的瞬間——整體活轉的當代版本
具體情境：你跟一個老朋友吃飯。她隨口說了一句：「你看你，每次說到工作就繞開，每次講到家人就換話題。你到底在躲什麼？」
那一秒，你的「繞開」沒得繞了。你沒準備好答案，但整個身體的反應是——胸口縮了一下、呼吸停了半拍、然後眼淚自己出來了。
這就是當代版的「點破」。中邑被仰山點破的古典情境，跟這裡結構一致：你沒有被「教」一個答案，而是原本用來回避的某個結構突然被看穿——然後你整個人當下活轉，或者當下死寂，或者兩者夾雜。三個古典比喻的當代對應：
- 「枯木重陽」——某個你以為早就乾枯的東西，原來還在。一個被你認為「不允許自己感覺」的部分，發現它原來一直都在。 - 「春風吹起律筒灰」——眼淚/身體反應的出現沒有經過你「決定要哭」。不是「我決定現在表達悲傷」，是「悲傷這個東西，整個身體都響了」。 - 「陽氣生，死中活」——說不上是好事還是壞事，但是整個人的氣息不一樣了。
最容易映射錯的地方：
錯讀 B：以為「全體作用」就是「被點破的那個瞬間的高峰體驗」，然後追求那個高峰。
條目裡很重要的一句：「不是增添另一物，而是原先如睡語、不惺惺之情狀被點破後，整個人當下活轉。」——重點不在「活轉」這個壯觀的畫面，重點在「原先如睡語」這幾個字。 也就是說，「全體作用」這個詞根本不是為那個壯觀瞬間命名的，它是為讓那個壯觀瞬間成為可能的底層狀態命名的。我們不能把「底層狀態的掀開」和「掀開之後的高峰體驗」混為一談；後者是高光，前者是一種常在的、沒有縫隙的運作。
場景三：臨機接人——「手上出來，手上打」的當代版
具體情境：你正在開車，前車突然急煞。你沒有經過「判斷→決定→踩煞車→打方向燈→看後視鏡」這個序列——你的腳已經在煞車上了、方向已經微微調了、心裡的反應（啊、好險、後面有沒有人）也跟著到位。
或者更人與人的版本：小孩突然在公共場合崩潰大哭，你沒有經過「想一下該怎麼辦→檢查自己有沒有面子→決定動作」的流程——你已經蹲下來、抱住了、同時在心裡判斷是不是不舒服、需不需要找地方、要不要給水。
這就是當代版的「手上出來，手上打」。條目裡那四句——「手上出來，手上打；眼上出來，眼上打；四方八面來，旋風打」——如果用現代語言重述一遍，是：
事情從哪個層次過來（身體的、視覺的、整個處境的），回應就完整地從那個層次出來。沒有延遲、沒有「應該」與「實際」的縫隙。
注意這裡的「回應」不是反射動作。它包含判斷、包含對人的體察、包含對後果的考量——只是這一切同時到位。古典用的詞是「作家相見」——你全體在場、對方全體在場，沒有「我先回去想想」這回事。
最容易映射錯的地方：
錯讀 C：以為「全體作用」就是「要快、要狠、要當下反應」。
臨濟棒喝在古典文本里是具體的教學手段（為了切斷概念分別的執著），「迅疾」是它的調性，不是它的本體。把「全體作用」讀成「反應快」「不猶豫」「果斷」是把它降格成了某種性格特質或職場競爭力——這就完全偏掉了。
條目裡說得很清楚：「手上出來，手上打」的前提是「遇『其中人』」——那個對話者是已經在某種真實裡的人。棒喝不是對誰都打的；它只在「全體在場對全體在場」的相遇中才成立。把「全體作用」拿來當職場效率學，那就像把「殺人刀活人劍」拿來當開瓶器——形似而神非。
場景四：「天蓋地擎」與「烏飛兔走」——日復一日的運轉
具體情境：每天早上太陽昇起、每個晚上你睡著、每頓飯吃完餓、每個工作周結束下一個又開始。你沒有對這些過程有特別的「覺察」或「驚歎」——它們就在那裡轉。
這就是「天蓋地擎」與「烏飛兔走」的當代版本。條目把它們放在「全體作用攝用歸體」那段，是要告訴你：這整個不停運轉的過程本身，就是「全體在作用」。 你不必去做一個「覺醒者」才能看到這點——你之所以能這麼想、這麼做、這麼走查，前提就是這個運轉一直在。
最容易映射錯的地方：
錯讀 D：以為「全體作用」是某種高深的、需要修出來的境界，所以日常的吃喝拉撒不算。
條目原話是「靜為天地本，動合聖賢心」——並舉靜、動，靜不為隔離作用的死體，動也不是離體另起的外用。這意思是：你日常的吃飯、睡覺、工作，它們本來就處在這個「全體作用」之中——只要你不去把它們跟某個「更高的我」切割開來看。
反過來說，當你以為「覺醒」是另一種特別的狀態，要靠「放棄日常」或「進入某種禪定」才能達到——這個「以為」本身就是最大的切割。日常從未被排除在外，是我們的「以為」把它排除了。
場景五：「撥開妙淨圓明眼，識取吉祥安樂人」——這句最容易被忽略
具體情境：你可以讀完上述所有內容、記住所有比喻、能在朋友面前把「全體作用」講得頭頭是道——但條目結尾說「識取」。這個詞不是「理解」、不是「記住」、不是「能引用」。
「識取」是：你這份生命自己認出了另一份生命。
禪宗文獻裡「識取」這個詞出現得很頻繁，意思都不是「我知道這句話在講什麼」，而是「我這個人見到了那個東西，並且我這個人因此不同了」。
最容易映射錯的地方：
錯讀 E：以為讀懂這個概念就等於「識取」了。
條目結尾：「識取吉祥安樂人」——那個「吉祥安樂」不是「我得到了某種好的狀態」，而是那個全體在場、能這麼作用的人，本身就是吉祥安樂。它不是「修來的報酬」，它是全體作用的本來面目。
讀懂了概念，然後呢？ 然後要看你有沒有在某一刻，於自己的實際生活裡，被這件事敲到。可能是在那個「眼淚自己出來」的瞬間，可能是在那個「腳比思考先到煞車」的瞬間，可能是在某個你突然能完整地、不閃躲地看著另一個人的瞬間——那個瞬間，你這份生命「識取」了。 那不是知識，是事件。
三、當代人為什麼需要它
講一個可能有點冒犯、但我必須說在前面的前提：「全體作用」不是給你的一個更好用的心理工具，它不是更高階的 mindfulness 練習，也不是升級版的 authenticity。 我之所以要先把這句話講清楚，是因為當代文化非常擅長把任何古老的、深刻的東西，無痛地轉譯成「個人成長方法論」。把這件事先擋掉，我們才看得到「為什麼需要」這個問題的真正意思。
那為什麼需要它？因為我們這個時代，把「體」與「用」的分裂推到了史無前例的程度。具體地說：
1. 演算法時代，把「後臺/前臺」的分裂結構化、制度化。
每一則被髮出的訊息、每一張被上傳的照片、每一段被剪輯的短影片，都是「後臺的我（真實狀態）」與「前臺的我（被選擇呈現的狀態）」之間的協商。當這個協商變成了一個系統——按贊、追蹤、演算法的推與不推——這個分裂就不再只是個人心理的問題，而變成了結構性的、每天每時都在運轉的「自我管理」。
在這個結構裡，「有一個真的我藏在後面」這個假設被每天加固。我們越來越習慣於管理自己的呈現，越來越不習慣於——甚至懷疑——有沒有可能「我的作用就是我的全體，沒有後臺」這個假設。
「全體作用」這個禪宗概念，把這個假設直接呈現出來給你看。不是為了讓你「放下自我經營」（那還是另一種策略），是讓你看見「自我經營」這個結構本身。
2. 多工與效率話語，讓「作用」變成機械化、可切割的單元。
當代職場非常推崇「效率」「可量化」「可交付」。在這個語境裡，「作用」被理解成「可切割的任務單元」——你今天有 7 個 ticket 要關、有 3 個會要開、有 2 份報告要交。
這是把「作用」從人的全體中切割出來，變成可被分配的、可被排程的、可被 KPI 化的東西。一旦作用變成這樣的東西，「作用」與「我是誰」之間的連結就斷了。你做這些任務的時候，「我」不在——「我」在等下班、在等週末、在等一個可以喘氣的瞬間。
條目裡的「靜為天地本，動合聖賢心」這句，是在拆這個切割。如果「動」是離開「體」獨立存在的，那它就只是機械動作；如果「靜」是與「動」隔離的狀態，那它就只是死寂。 真正的「動」，是「全體在動」；真正的「靜」，是「全體在靜」。這不是某種神秘的境界，這是在描述一個從未被切割開的事實——只是我們用「自我管理」的話語把它切了。
3. 神經科學的對照（僅作對照，不作證明）。
當代神經科學家 Antonio Damasio 等人提出的「somatic marker hypothesis」（軀體標記假說）指出：所謂「理性決策」並不發生在「純粹的思考」之中，而是發生在身體、情緒、認知、神經迴路的整體互動之中。 換句話說，「純粹的思考與純粹的身體」這種切割，在神經科學的實證裡是找不到的——它是一個哲學的、心理學的虛構。
這與「全體作用」的概念有結構上的對應：思考不是發生在某個「內在的我」中然後再「傳遞」到身體；整個神經-身體-認知系統，就是「作用」本身。
但我必須點明這個對照的侷限與未決之處：
- 神經科學描述的是大腦如何運作，禪宗描述的是覺醒者如何運作。前者是生物機制，後者是生命狀態；兩者用詞結構類似，但指向的完全不同。 - 「somatic marker hypothesis」本身仍有爭議，並非神經科學的共識結論。 - 即使神經科學最終證明「身心不二」是一個生物事實，這也不等於「全體作用」——後者還包含「點破」「識取」「作家相見」這些完全超出生物描述的維度。 - 禪宗也從未用神經科學為自己背書；它是從「識自本心，見自本性」的解脫道上生出的概念，不是從腦科學推出來的。
所以對照是對照，不能等同。 我們可以用神經科學的發現去照見「身心切割」這個假設的脆弱，但不能用它替代「識取」這件事——前者是觀察，後者是生命事件。
4. 在 AI 時代，這個概念變得特別尖銳。
如果「作用」可以被更廉價地外包給 AI（寫稿、作圖、整理資料、初步診斷），那「人還有什麼作用」這個問題就會被提出。一個常見的回應是：人的作用是「決策」「判斷」「價值觀」「情感連結」。
但「全體作用」這個概念，會對這個回應提出一個更根本的質問：為什麼要把「作用」切成「人的部分」和「機器的部分」？ 這個切法本身，就是體用分割的現代版本。真正重要的問題不是「人要做什麼才不被取代」，而是「在 AI 已經在做的部分裡，人的全體如何不被自己退到角落」。
這是一個真正的、當代才會出現的提問。古典禪宗沒有 AI，但它對「體用分割」的警覺，恰好是我們這個時代需要重新拿出來看的一把尺。
四、常見誤讀與澄清
把「全體作用」這個概念當代化的過程中，我看到以下幾個最常見、也最有破壞性的誤讀。把它們一一點破。
誤讀 1：「全體作用 = 做真實的自己 / 表現真我」
流行語境裡「做自己」意味著「表達內在真實感受、不再壓抑」。這個讀法的問題在於：它預設了「內在」與「外在」是真的兩層——有一個真的我在裡面，只是被壓抑了，把它放出來就對了。
但禪宗的「全體作用」不是把「真我」放出來，是拆掉「真/假」「內/外」這個架構。條目明確說：「並非先設定一靜止之體、再由其發出別異之用。」——這句否定句，先排除的就是「有一個『真的我』需要被釋放」這個預設。
澄清：如果「做自己」這三個字背後仍然假設了「有一個真的我等著被做」，那它與「全體作用」是相反的——前者加固分裂，後者拆分裂。
誤讀 2：「全體作用 = 禪定境界 / 高峰體驗」
很多人讀到「枯木重陽」「陽氣生」這類比喻，會以為「全體作用」是一種神秘的高峰體驗，要透過某種禪修、某種身心訓練才能達到。
但條目裡很清楚：「不是增添另一物。」——它不是要你在現有的生命之上再加上一個壯觀的體驗。它是描述一個底層狀態的揭開——那個「如睡語、不惺惺」被掀開之後，平常就在的東西自己顯出來。平常就在的東西，不是高峰體驗。
澄清：「全體作用」描述的是覺醒的運作面，不是覺醒的感受面。它跟「神秘的、壯觀的、非常態的」沒有必然關係。
誤讀 3：「全體 = 某個宏大的形而上本體」
讀到「全體」，很多人會把它讀成哲學裡的「本體」「終極實在」「絕對」之類的概念。然後「全體作用」就變成「那個絕對本體在作用」——重新引入一個形而上的「東西」。
但條目從未說「有這麼一個東西叫全體」。它說的是「全體與作用同時無隔、互攝互融」——這句話的重點不在「全體」是什麼，在「同時無隔、互攝互融」這八個字。也就是說：不要去找那個叫「全體」的東西（你找它的那一刻，它就被你隔出來了）；要看的是全體與作用之間的那道縫，是否還在。
澄清：「全體」不是「本體論裡的某物」，是「沒有被切開的整個」——這是一個否定性的描述（描述它不是什麼），不是一個肯定性的對象（描述它是什麼東西）。
誤讀 4：「作用 = 外在行為 / 表現在別人面前的東西」
這是另一個常見的窄化。讀到「手打」「眼打」「棒喝」，會把「作用」理解為「可被觀察的外在行為」。
但條目對「作用」的描述是「整個神經-認知-身體-慣性-記憶系統的運作」——用古典語言講是「感受在生起、反應在出來、語言在流動、身體在動」的整個發生。「手上出來，手上打」這句裡，「手上打」不是「用手打」這麼單純——它包括「手在這裡對應手在這裡」這個完整的判斷 + 動作 + 認知 + 身體協調的當下整體。
澄清：「作用」包含判斷、意圖、身體、認知、語言這整個發生，不是其中的某一個切片。把它窄化為「可被觀察的外在行為」，就回到了「體/用」分割的舊架構。
誤讀 5：「全體作用 = 臨濟的棒喝」
把「全體作用」當成臨濟宗特有的風格或法門。事實上，《從容庵錄》用它描述三種語境——中邑的點破、體用相攝的哲理、臨濟的機鋒。前兩種跟臨濟沒有直接關係。
條目自己也說：「書中以『臨濟格調最高處』標舉全體作用在臨濟門下的地位」——這是說在臨濟門下，全體作用的某一面表現得最為峻烈，不是說「全體作用」這個概念只屬於臨濟。
澄清：「全體作用」是禪宗（不限臨濟）對覺醒者如何運作的一個普遍指認，臨濟棒喝是這個指認的一種特別強烈的表現方式。
誤讀 6：「全體作用 = 隨緣 / 不努力 / 順其自然」
這是把它讀成某種「放下努力」的態度。事實上條目描述的「全體作用」既包含「靜為天地本」這種安住，也包含「旋風打」這種劇烈——它不排斥強度、不排斥行動、不排斥當機立斷。
關鍵是：這個強度、行動、立斷不是從「某個分裂的我」發出來的（不是「我努力了一下」），是從「全體」直接出來（事情在這裡，全體就在這裡）。 把它讀成「隨緣」或「不努力」，是把「沒有分裂的努力」與「沒有努力」混淆了。
澄清：「全體作用」中的「作用」是強烈而完整的，但這個「強烈而完整」不是「我在努力」——是「事情這樣發生」。
誤讀 7：「讀懂了『全體作用』就等於修到了全體作用」
這是知識與生命之間最古老的混淆。條目結尾說「識取吉祥安樂人」——「識取」不是「理解」。你可以把這篇文章讀三遍、把三個比喻背下來、把臨濟四句話默寫出來，但這些都不是「識取」。
「識取」是：你這份生命在某一個瞬間——可能是那個腳比思考先到煞車的瞬間，可能是那個眼淚自己出來的瞬間，可能是一個你突然能完整地、不閃躲地看著另一個人的瞬間——自己認出了這件事。那是事件，不是知識。
澄清：「全體作用」這個概念無法被「學會」，但它可以被讓開。條目裡說的「點破」更接近這個意思——不是「我學到了」，是「某個原本擋在那裡的東西不擋了」。
結語：它不是工具，是鏡子
把「全體作用」當代化，最後我想回到一句最簡單、但最容易被忘的話：
這個概念不是給你多一個「應該怎樣」的工具。它是一面鏡子——它讓你看見你每天、每時，是如何「體用分割」地活著。
看見了，然後呢？然後沒有「然後」了。 你看見的那個瞬間，「全體作用」已經不在未來了——它從未被放在未來，是我們用「學」「修」「達到」這些動詞把它放到了未來。條目結尾說「識取」——這個「識取」是在當下的，不是在某個修完之後的。
臨濟的棒、仰山的點破、春風吹起的律筒灰、太陽照著的枯木——它們都不是「教你」什麼的。它們是讓那個擋著的東西當下不擋了。你無法事先準備好被點破；你只能在被點破的那個當下，整個響起。
這是「全體作用」最難、也最簡單的地方。