「認為佛教主張清淨無為、萬法皆空，因而排斥現代科學研究與 AI（人工智能）技術的發展，將科技進步視為增長貪瞋痴、破壞修行的“世俗妄想”或外道邪見。」

這種說法是可以理解的，因為它往往源於人們對科技濫用、倫理失控以及 AI 可能引發人類異化或失業焦慮的現實擔憂，希望藉助宗教智慧來警惕對技術的盲目崇拜。然而，這種理解將佛法誤解為了盲目反技術的厭世主義。佛法反對的是對現象的“執著、邪見與妄想”，而非反對科學技術本身。在佛法視角中，一切物質與技術造作都是因緣和合的現象；科學與 AI 屬於世間智與世俗工具的範疇，佛法關注的是如何透視其本質並善用其利益世間，而非一概否定或排斥。

經文雖未直接提及現代科學與 AI，但提供了對待技術現象與世間知識的根本義理框架：

1. 對造作與機械現象的本質認知：佛法將世間一切複雜機械或造作現象視為因緣和合與假名建立。如《雜阿含經》以“如和合眾材，世名之為車；諸陰因緣合，假名為眾生”來揭示覆合體的假名性質；《楞伽阿跋多羅寶經》亦描述世間種種身色與運動如“汲水輪”、“機發像起”。科學與 AI 技術的本質也是“因緣所作”與“積集……現作種種幻化事業”，佛法認清其無自性，但並不否定其世俗現象的作用。

2. 世間智與出世間智的分野：《楞伽阿跋多羅寶經》將認知劃分為“世間智”（計著有無）、“識”（生滅、境界有礙、三事和合生方便）與“出世間上上智”（超有無相、無礙）。科學與 AI 屬於世間智與世俗心量（“假立名想”），佛法指出其侷限在於“尋思所行”無法親證勝義諦，但並未否定世間智在世俗諦中的應用價值。

3. 離二邊見與利益世間：《大寶積經》明確指出“所有修空者，能利益世間”；《楞伽阿跋多羅寶經》強調應遠離“建立與誹謗”二邊惡見——既不盲目將無常之物執為實有（非有相建立），也不盲目抹殺與否定（誹謗）。菩薩甚至可“依於緣起……作種種類像……度脫眾生”。

邊界聲明與侷限性：經文中的“車”或“機發像起”是對因緣法和器世間的比喻，不能直接等同於現代 AI 或計算機科學；同時，科學的邏輯推演與算法演進屬於世間尋思範疇，無法直接“證明”佛法超越言說與尋思的勝義諦。

其實佛法並不排斥科學和 AI 技術。佛法就像一位清醒的觀察者，提醒我們看清技術的本質：AI 和科學成果就像“和合眾材”組裝出的車子，是因緣規律下的產物。佛法反對的不是工具本身，而是我們對工具的盲目崇拜與執著（心被工具所縛），或是用技術去增長貪婪與嗔恚。只要不落入盲目迷信或一味排斥的極端，以智慧和善意去引導科技，AI 和科學同樣可以成為利益世間、造福大眾的良善工具。