「认为佛教主张清净无为、万法皆空，因而排斥现代科学研究与 AI（人工智能）技术的发展，将科技进步视为增长贪瞋痴、破坏修行的“世俗妄想”或外道邪见。」

这种说法是可以理解的，因为它往往源于人们对科技滥用、伦理失控以及 AI 可能引发人类异化或失业焦虑的现实担忧，希望借助宗教智慧来警惕对技术的盲目崇拜。然而，这种理解将佛法误解为了盲目反技术的厌世主义。佛法反对的是对现象的“执着、邪见与妄想”，而非反对科学技术本身。在佛法视角中，一切物质与技术造作都是因缘和合的现象；科学与 AI 属于世间智与世俗工具的范畴，佛法关注的是如何透视其本质并善用其利益世间，而非一概否定或排斥。

经文虽未直接提及现代科学与 AI，但提供了对待技术现象与世间知识的根本义理框架：

1. 对造作与机械现象的本质认知：佛法将世间一切复杂机械或造作现象视为因缘和合与假名建立。如《杂阿含经》以“如和合眾材，世名之為車；諸陰因緣合，假名為眾生”【来源 4】来揭示复合体的假名性质；《楞伽阿跋多羅寶經》亦描述世间种种身色与运动如“汲水輪”、“機發像起”【来源 6】。科学与 AI 技术的本质也是“因缘所作”【来源 5】与“积集……现作种种幻化事业”【来源 3】，佛法认清其无自性，但并不否定其世俗现象的作用。

2. 世间智与出世间智的分野：《楞伽阿跋多羅寶經》将认知划分为“世间智”（计著有无）、“识”（生灭、境界有碍、三事和合生方便）与“出世间上上智”（超有无相、无碍）【来源 5】。科学与 AI 属于世间智与世俗心量（“假立名想”【来源 3】），佛法指出其局限在于“寻思所行”无法亲证胜义谛【来源 3】，但并未否定世间智在世俗谛中的应用價值。

3. 离二边见与利益世间：《大宝积经》明确指出“所有修空者，能利益世間”【来源 1】；《楞伽阿跋多羅寶經》强调应远离“建立与诽谤”二边恶见【来源 6】——既不盲目将无常之物执为实有（非有相建立），也不盲目抹杀与否定（诽谤）。菩萨甚至可“依于缘起……作种种类像……度脱众生”【来源 6】。

边界声明与局限性：经文中的“车”或“机发像起”是对因缘法和器世间的比喻，不能直接等同于现代 AI 或计算机科学；同时，科学的逻辑推演与算法演进属于世间寻思范畴，无法直接“证明”佛法超越言说与寻思的胜义谛【来源 3】。

其实佛法并不排斥科学和 AI 技术。佛法就像一位清醒的观察者，提醒我们看清技术的本质：AI 和科学成果就像“和合众材”组装出的车子，是因缘规律下的产物。佛法反对的不是工具本身，而是我们对工具的盲目崇拜与执着（心被工具所缚），或是用技术去增长贪婪与嗔恚。只要不落入盲目迷信或一味排斥的极端，以智慧和善意去引导科技，AI 和科学同样可以成为利益世间、造福大众的良善工具。