解脫知見

T0026 · 阿含部

在本经《T0026》中，对“解脱知见”这一概念进行了具体而深刻的论述。经中不仅直接使用了“解脫知見”这一术语，还广泛使用“知解脫”来表达对自身已得解脱的自知与智慧，并详细阐明了其生起路径、具体内涵以及在修行中的重要地位。首先，在术语形式上，本经在论述“心中五縛”时，明确出现了“說解脫知見”这一表述，并将其与说戒、说定、说慧、说解脫等并列，属于“聖義相應，柔軟無疑蓋”的教法[chunk:4791]。此外，经中更常用“知解脫”来指代这一境界，其核心表述为：“因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫”[chunk:3306]。其次，经中详细描绘了“知解脫”生起的具体修行次第。在“第五解脫處”中，修行者通过善受持諸三昧相，依次经历知法解義、歡悅、歡喜、止身、覺樂，从而达到心定；因心定而能“見如實、知如真”；因見如實、知如真而生厭；因厭而無欲；因無欲而得解脫；最终“因解脫故，便得知解脫”[chunk:3306]。这一过程展示了从戒定慧的修持到最终生起解脱智慧的完整因果链条。第三，关于“解脱知见”（知解脱）的具体内涵，经中给出了高度公式化的定义，即：“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”[chunk:3306]。这种对自身解脱状态的如实了知，也体现在对“六見處”的破除中。当比丘通过慧观，如实了知一切见（包括“此是神，此是世，此是我，我當後世有”等）皆非我有、我非彼有、亦非是神时，便能不受此世、无有恐怖，得般涅槃，并同样生起“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”的自知自觉[chunk:4698]。最后，经中强调了听闻与受持“說解脫知見”等圣法的重要性。若比丘或比丘尼对于“說解脫、說解脫知見”等圣义相应之说，心不趣向、不靖、不住、不解，不能自方便斷燕坐，则属于“不解心中五縛”中的第三种心缚（即“謂說也”），这将导致修行者必退，无法获得真正的解脱[chunk:4791]。综上所述，《T0026》通过“解脫知見”与“知解脫”的交替使用，系统地阐述了这一概念作为修行终极自觉的地位，并将其融入到解脱处与破除心缚的实际修行指导中。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「解脫知見」是指修行者在心靈獲得解脫後，對自身已證解脫所產生的自覺與智慧。該經對此概念的論述主要體現在其產生的因緣、具體的宣告內容、在無學五支中的定位，以及相關的獨特術語表述。 首先，解脫知見的產生有其明確的修行次第。經中指出，修行者必須對眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處，以及相應的色、聲、香、味、觸、法，乃至眼識、眼觸及因緣生受（苦、樂、不苦不樂）等，皆能「如實知、如實見」[chunk:5549]。在如實知見之後，修行者會對這些法產生「厭」（厭離），進而「不樂」（無欲/離欲），因不樂而獲得「解脫」，最終生起「解脫知見」[chunk:5549]。此外，當修行者的心從欲漏、有漏、無明漏中解脫（即「欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫」）時，亦會生起解脫知見[chunk:7961]。 其次，解脫知見在經中有著標準的、公式化的核心宣告內容。當修行者成就解脫知見時，會自覺並宣告：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」[chunk:5549, chunk:7961] 這十六字宣告，代表修行者對自己不再受生死輪迴、已完成清淨梵行與應作之業的決定性自覺。 再者，解脫知見是無學聖者所成就的五種功德之一。經中將其稱為「無學解脫知見身」或「解脫知見勝」，與戒、定、慧、解脫並列。具體而言，成就「無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身、無學解脫知見身」被稱為「成就五支」，施予成就此五支的福田能得大果報[chunk:11146]。佛陀在思惟時亦指出，在一切天、魔、梵、沙門、婆羅門中，沒有人在「戒具足、三昧、智慧、解脫、解脫知見」這五種功德上能超越如來（即「戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝」）[chunk:12528]。 最後，該經在論述解脫與知見時，還使用了一些獨特的術語與關聯表述。例如，經中提到修行者在學地隨順直道精進時，能「自知生盡」，並在「以知解脫已」後，最終獲得「無知」與「不動意解脫」[chunk:7488]。在另一處，經文將此過程表述為先得「初漏盡智」，次得「究竟無知」，進而「得無知解脫，知見悉已度」，並成就「不動解脫」[chunk:7886]。這裡的「無知」與「知見悉已度」是該經獨特的術語，用以描繪超越一般知見、達到究竟解脫的智慧狀態。此外，這種解脫狀態也被形容為「正智心解脫」[chunk:10427]，以及「慧日今已出，鑒察心意識，明了見生死」的智慧顯現[chunk:7080]。 綜上所述，《T0099》中的「解脫知見」不僅是修行者對自身斷盡諸漏、不受後有的現量自覺，也是無學聖者與佛陀所成就的五支功德之終極體現。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對“解脫知見”這一概念進行了多角度的深入論述。該經主要將其稱為“解脫知見”[chunk:15194][chunk:17889][chunk:18453][chunk:18828]，有時也寫作“解脫智見”[chunk:15451][chunk:15707]或“解脫解脫智見”[chunk:11567][chunk:15708]。它通常與戒、定（或三昧、等觀）、慧、解脫並列，作為五分法身或修行功德的核心組成部分。 首先，解脫知見是菩薩修行中的重要菩提資糧。經中指出，菩薩應當解了一切諸法自性空寂、不生不滅，於空性亦不執著。菩薩若能攝受如是勝解，便能“得入解脫解脫智見”，並能攝受普淨無垢的菩提資糧[chunk:11567]。在具體的“菩提資糧”中，“解脫智見清淨”與戒清淨、智慧清淨、三昧清淨（本經在此處以“三昧”代指“定”）、解脫清淨，以及六波羅蜜清淨並列，共同構成了“普清淨”與“無垢法門”[chunk:11567]。此外，若有淨信者受持“虛空吼聲淨妙莊嚴光明照如來”之名號，亦能於諸地中“具足清淨戒、定、智慧及於解脫知見”[chunk:18828]。 其次，解脫知見是如來功德身的重要熏修來源。經中讚歎如來“善修於解脫，解脫知見無退轉”[chunk:15194]。如來之身並非凡俗的骨肉之軀，而是“無量淨戒之所熏修，無量等觀及無量慧、解脫、解脫智見之所熏修”而成就的功德之身（此處以“等觀”代指“定”）[chunk:15451]。這種解脫知見的本質在於了達諸法無自性，如偈頌所云：“世尊解脫者，等解脫知見，解真實不減，以知無自性。”[chunk:17889] 再者，經中描述了菩薩對眾生解脫知見的稱量與超越。菩薩摩訶薩初生之時，獲得明利、廣大與簡擇之智，能夠精準地稱量一切眾生的功德，包括眾生的“戒、定、慧、解脫、解脫智見”及其同性、等流與等流超勝之相[chunk:15707][chunk:15708]。然而，菩薩在稱量觀察後，正知一切眾生的這些功德（包括解脫知見）皆不能與自己平等，從而確立了自身在世間最為尊大、殊勝的地位[chunk:15708]。 最後，經中通過達摩、善法二比丘的對話，深刻揭示了解脫知見的“無作”本質與“真供養”的含意。當眾人認為供養如來舍利是因為如來“修戒、定、智慧、解脫、解脫知見”時，二比丘指出，真正供養如來並非供養舍利，而是“修戒、定、慧、解脫、解脫知見，是真供養”[chunk:18453]。在闡釋其相狀時，二比丘明確指出：“無作相是戒相，乃至解脫知見無作相是知見相”[chunk:18453]。這表明解脫知見的獨特側面在於其“無作相”，修行者若能不取法相、不生分別、無佛想亦無見佛，方是契合解脫知見無作相的真正供養[chunk:18453]。