三歸

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，關於「三歸」這一概念有著系統而豐富的論述。該經主要使用「自歸」、「三自歸」或「三歸」等術語，而歸依的對象具體表述為「佛、法及比丘眾」，並在部分章節中將其合稱為「三尊」[chunk:4463]。首先，經中記載了皈依時的標準宣告儀軌。當信眾（如大臣、居士或梵志）決定皈依佛法時，通常會向佛陀表白：「我今自歸（於）佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」[chunk:2488, chunk:2520, chunk:3384, chunk:4163] 這種誓言強調了皈依的終身性與徹底性。對於從外道（如尼乾等）轉投佛法的人，往往會通過「再自歸」、「三自歸」的重複宣告，來表達與過去欺誑外道斷絕關係的堅定決心[chunk:2488, chunk:4749]。其次，經中闡明了「三歸」是獲得出世間福報與解脫的關鍵途徑：1. 出世間大福報：經中將「受三自歸於佛、法及比丘眾，而受禁戒」定義為「第七出世間福」。此福德極為廣大，得大果報與大功德，其福報之多就如同閻浮洲的恒伽、搖尤那等五大河流入大海一般，無量無邊、不可限、不可量[chunk:2397]。2. 免除疑惑與成就功德：皈依「佛、法及比丘眾」能使信眾「不疑三尊、苦習滅道」，進而成就「信、戒、多聞、施、慧」，並能受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等禁戒[chunk:4463]。3. 生天之因：經中通過天人「密器」的自述指出，其前世因蒙尊者大目乾連「賜三自歸，見授五戒」，並因「三歸，受持五戒」的功德，身壞命終後得以生於四天王天[chunk:2603]。最後，經文特別強調了引導他人皈依的恩德是無以為報的。世尊指出，若有人因為他人的引導，得以「自歸於佛、法及比丘眾」，免除對三尊及四諦（苦習滅道）的疑惑，並成就五戒十善，那麼即使受引導者盡形壽以飲食、衣服、床榻、醫藥等一切生活所需供養引導者，也「不得報恩」，足見引導他人成就三歸五戒的功德之深重[chunk:4463]。」,

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（T0099，求那跋陀羅譯）中對「三歸」（皈依佛、法、僧三寶）這一概念有著豐富且具體的論述。在該經中，三歸不僅是信仰的起點，更是道德轉化、社會實踐以及解脫證果的重要標誌。 ### 一、 術語形式與核心表述 在本經中，對於皈依三寶的表述具有鮮明的譯經特色： 1. 「歸佛、歸法、歸比丘僧」：這是本經最常見的標準公式化表述。不同於其他經典常簡稱的「歸依僧」，本譯本多處特意寫作「歸比丘僧」或「比丘諸眾尊」[chunk:5240, 6885, 7089, 8025, 8028, 8038, 10730, 15142, 16810]。 2. 「三歸」、「三自歸」與「歸依三寶」：經中亦使用「受持三歸」[chunk:10730, 18811]、「受三自歸」[chunk:11248]、「歸依三寶」[chunk:10615]等詞，用以指代這一整套皈依儀式或信仰狀態。 ### 二、 三歸的多元論述維度 經文從多個側面展現了三歸的實踐背景與宗教功德： 1. 見法證果後的自然誓願 在多個場景中，聽法者（如長身婆羅門、阿支羅迦葉、給孤獨長者、揭曇聚落主）在聽聞世尊說法後，即於座上「見法、得法、知法、入法」，度諸疑惑，於正法中得無所畏。隨後，他們會立即起座，向佛陀宣誓：「我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞」[chunk:5240, 5868, 6885, 8038]。這表明三歸是確立在家信徒（優婆塞）身份的法定誓言，且往往緊隨於對四聖諦等正法的現量證悟之後。 2. 斷惡修善與道德轉化的起點 三歸被視為捨棄惡業、走向清淨的轉折點。例如，聚落主遮羅周羅那羅在反省伎兒歌舞的欺誑後，宣誓「捨彼伎兒惡不善業，歸佛、歸法、歸比丘僧」[chunk:8025]；調馬聚落主亦在體悟佛陀「不與語、不教授、不教誡」的「殺」法後，宣誓「捨諸惡業，歸佛、歸法、歸比丘僧」[chunk:8028]。此外，曾犯下重罪的央瞿摩羅，也是在「三歸制令息」並「歸依三寶已」之後，得以出家並成就三明[chunk:10615]。 3. 救濟危難與生天功德 三歸具有強大的守護與救拔力量。在石主釋氏聚落發生嚴重瘟疫時，四方男女前來「受持三歸」，甚至代病重的家人稱名皈依。經中明確指出，這些「信心歸三寶者」命終後「皆生人、天道中」[chunk:10730]。此外，因喪子而發狂的婆四吒婆羅門尼，在見佛恢復神智、聽法清淨後，亦「受三自歸」重獲新生[chunk:11248]。 4. 家庭與社會的實踐推廣 給孤獨長者（須達多）將三歸制度化地推廣至其整個家庭與社會關係中。他不僅教導自己的子女、妻子在懷孕及出生後受持三歸，甚至對家中的奴婢、下人、雇工、借貸者，乃至他所購買的奴婢，都以「受三歸五戒」作為接納或交易的前提。他堅信「凡在我舍命終者，皆生天上」，其核心原因即在於他對所有人進行了系統的三歸五戒教育[chunk:15142]。 5. 非人眾生的皈依 三歸的對象不限於人類。光明的拘迦那娑天女前來禮佛時，亦宣誓「歸佛、歸法、歸比丘僧」[chunk:16810]；而針毛鬼在聽聞佛陀說偈、心生歡喜並悔過後，同樣「受持三歸」[chunk:18811]。 ### 三、 總結 在《雜阿含經》中，「三歸」不僅僅是口頭的宣誓，而是一個涵蓋了「見法證果、斷惡從善、免難生天、家庭教化、乃至普被非人」的立體實踐體系。其獨特的「歸比丘僧」等術語形式，體現了該經在特定歷史譯期對三寶中「僧寶」的具體界定。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中对“三归”这一概念进行了多角度的论述，涉及其术语形式、皈依对象、适用众生、仪式要求以及显著的功德效用。 ### 一、 核心术语与皈依对象 在本经中，“三归”这一概念有多种术语表述形式，主要包括“三歸”[chunk:13910]、“三歸依”[chunk:14124][chunk:14514][chunk:14558]、“受三歸”[chunk:14514][chunk:14517][chunk:14520]、“歸三寶”[chunk:14517]、“歸敬心”[chunk:14520]等。 皈依的具体对象在经中被明确指向佛、法、僧三宝： 1. 佛宝：被称为“世中尊”[chunk:12855]、“如來”[chunk:12949]、“最勝尊”[chunk:14679]或“佛世尊”[chunk:14679]，是能坏众生诸苦恼、怜愍利益众生、自得解脱亦令他得的觉者[chunk:12855][chunk:14679]。 2. 法宝：被称为“正法”[chunk:12949]、“無等法”[chunk:14679]或“如來法”[chunk:14559]，是“無寂定無病法，清淨常勝伏煩惱”的清净涅槃之法[chunk:14679]。 3. 僧宝：被称为“大德僧”[chunk:14679]、“僧眾”[chunk:14679]或“法僧二寶”[chunk:14559]，是“和合解脫八丈夫，能離一切煩惱縛”的清净修行群体[chunk:14679]。 ### 二、 皈依的因缘与适用对象 经中展示了三归依不仅适用于人类，也广泛适用于龙族、魔众等各类众生： 1. 妊妇与胎儿：菩萨在修菩提道时，常先教导怀胎的女人受持“三歸”，以此防遮恶鬼与毒药的侵害，确保母子产生安隐[chunk:13910]。 2. 龙族等恶道众生：许多龙众因过去世造作恶业（如盗取僧物等）而受极大苦楚，佛陀劝导其“盡受三歸一心修善”[chunk:14514]或“受三歸，歸三寶已”[chunk:14517]，以此因缘得以在未来值佛度脱、消灭罪报[chunk:14514][chunk:14517]。此外，菩萨亦通过化现威德令龙众生起怖畏，从而引导其“受三歸依”并激发菩提心[chunk:14124]。 3. 魔王及其眷属：魔王波旬在听闻陀罗尼后生大信心，对其过去在佛所兴造的恶业进行忏悔，并率领八十亿眷属共同“受三歸依”[chunk:14558][chunk:14559]。 ### 三、 皈依的仪式与心态要求 经中提及了皈依时的具体仪式要求与心理状态： 1. 仪式要求：皈依需要“至心盡其形壽各受三歸”[chunk:14514]或“盡壽歸依”[chunk:14559]，在仪式上需进行“如是三稱三受”[chunk:14517]。 2. 心态与誓愿：皈依时通常伴随着“懺悔一切惡”[chunk:12855][chunk:14558][chunk:14559]、“至心”[chunk:12949][chunk:14514][chunk:14559]、“一心修善”[chunk:14514]等心态。皈依者需誓愿“從是終不起惡心”[chunk:14679]、“守護佛正法”[chunk:14679]，并对三宝生起极大的欢喜心与归敬心[chunk:12949][chunk:14520]。 ### 四、 三归的功德与效用 经中详细阐述了受持三归的殊胜功德： 1. 护佑母子与后代：教导妊妇三归，能使胎儿出生后“常得善心，智慧具足身體無缺”，游行时常得善神拥护，乐修慈悲与禅定，近善知识[chunk:13910]。 2. 免除灾横与恶鬼加害：受三归后，一切恶众、恶鬼及诸毒药皆无能加害[chunk:13910]。 3. 消灭恶业与解脱苦难：受三归能令众生从过去、现在业报的诸苦恼中得到解脱[chunk:14520]，使恶业深重的众生（如龙类）在未来世罪障除灭[chunk:14514]，身体得到安隐[chunk:14517]。 4. 确立不退转的信仰与趣向解脱：受三归后能“深信三寶其心不退”[chunk:14520]，并能引导众生“永離惡趣常行善道”[chunk:13910]，乃至最终导向涅槃或三乘菩提[chunk:13910][chunk:14558]。