歸依

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，『歸依』這一概念主要圍繞著皈投依託佛、法、僧三寶以求得解脫、免除苦難、不墮惡趣，並表達深切敬信的實踐展開。該經在論述此概念時，展現了豐富的術語形式、具體的歸依因緣、歸依的功德利益，以及歸依後的實踐行為。 一、 獨特的術語形式與歸依對象 本經在論述歸依時，使用了多種相關的術語形式： 1. 「歸依」：最常見的表述，用於表達對佛陀或三寶的皈投 [chunk:6738, 7089, 12871, 19254]。 2. 「歸命」：如阿育王在懺悔時自稱愚人並表達歸順投命之意，說「我愚人今復歸命」 [chunk:7088]。 3. 「盡命歸」：表示至死不渝、盡此一生的歸依決心，如阿育王誓言「我今盡命歸」 [chunk:7089]。 在歸依對象的稱呼上，本經將佛陀稱為「最勝覺」、「善逝」 [chunk:6738] 或「佛」 [chunk:7089, 12871]；將法稱為「無上勝妙法」 [chunk:7089]；將僧團稱為「比丘諸眾尊」 [chunk:7089] 或「比丘」 [chunk:7088]。 二、 歸依的因緣與情境 經中記載了不同眾生在不同情境下發起歸依的心路歷程： 1. 遭遇苦難與障礙時求助：如月天子在面臨阿修羅的威脅與苦惱時，前來歸依佛陀（最勝覺、善逝），以求免除障礙與痛苦 [chunk:6738]。 2. 懺悔過惡與生起敬信時：如阿育王對佛法生起極大的敬信後，向比丘作禮懺悔，自認愚人並表達「歸命」與成為「佛子」的願望 [chunk:7088]，隨後正式宣示歸依佛、法、僧三寶 [chunk:7089]。 三、 歸依的功德與利益 本經明確指出了歸依佛陀所能獲得的超勝果報。歸依佛的人，其生命軌跡將發生根本性的轉變，不僅「終不墮惡趣」，而且在結束人道生命（「斷人中身」）之後，能夠轉生到天界享受快樂（「得天身受樂」） [chunk:12871]。 四、 歸依後的實踐與恭敬 歸依不僅僅是口頭的宣示，還伴隨著具體的信仰實踐與對修行者整體的恭敬： 1. 奉行教法與廣修供養：阿育王在歸依三寶後，誓願勇猛奉受世尊的敕令，在閻浮提普立佛塔，並以懸繒、幡幢等種種莊嚴具來供養世尊之塔 [chunk:7089]。 2. 對精進修行者的敬禮：經中也提到，對於那些不顯露他人過失、方便勸導，且自身「勤修精進者」，應當給予「歸依恭敬禮」 [chunk:19254]。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，關於「歸依」這一概念有著豐富且具體的論述。該經不僅闡明了歸依的因緣、終極目的與獨特術語，還特別針對「在家菩薩」詳細規範了歸依三寶的具體行持與心態。 ### 一、 歸依的術語形式與多樣稱呼 本經在論述歸依時，使用了多種獨特的術語與稱呼： 1. 對歸依對象（佛陀）的稱呼：除了常見的「佛」之外，還稱之為「大覺者」[chunk:16198]、「婆伽婆」[chunk:16644]、「如來」[chunk:16647]及「正覺」[chunk:18916]。 2. 對三寶的稱呼：合稱為「佛法僧寶」[chunk:18642]、「三寶」[chunk:18276, 18725]，或簡稱為「佛法眾」[chunk:18725]。 3. 歸依的行為表述：除了「歸依」外，亦使用「歸命禮」[chunk:18476]來表達至誠的頂禮與歸投。 ### 二、 歸依的因緣與終極目的 經中指出，眾生歸依並非為了追求世俗的生存或利益，而是基於對生死苦難的深刻覺察，以及對無上菩提的追求： 1. 免除生死與老死大苦：歸依是為了斷除生死大苦海，不被老死所逼迫的大苦惱所困。經中強調「以此歸依不求生」，即歸依的目的不在於求得世間的流轉生存，而是為了解脫 [chunk:16644]。 2. 求無上菩提與利樂眾生：歸依是為了「求無上道」[chunk:17511]、「悕求無譬妙菩提」[chunk:16644]，並且是為了利益一切含識眾生而同共歸依 [chunk:16198]。 3. 免除畏懼與惡趣：佛陀是能施天人無畏者，歸依佛陀能使心生歡喜，不墮入三惡趣 [chunk:16644]。當眾生遭遇憂恐煎迫或面臨變怪困苦的大厄難時，歸依如來即可蒙受安樂、除諸憂苦 [chunk:18916]。 4. 唯一可靠的依託：經中指出，在面臨惡道或生死關頭時，父母、眷屬、財寶等皆無法救度，唯有威德具足的三寶是唯一的依託，因此應當「捨身及壽命」來敬奉三寶，因為「除尊三寶已，更無可依道」[chunk:18725]。 ### 三、 在家菩薩歸依三寶的具體行持 本經詳細剖析了「在家菩薩」歸依佛、法、僧三寶的具體內涵與實踐路徑 [chunk:18276]： 1. 歸依於佛： - 行持：在家菩薩歸依佛，應立志成就佛陀的三十二相以自莊嚴，並為此勤行精進積集善根。 - 四法成就：必須成就四種法：不捨菩提心、不廢勸發他人菩提之心、不捨大悲、於聲聞或緣覺等餘乘中終不生起退轉之心。 2. 歸依於法： - 行持：應當極其恭敬佛法及說法者。具體表現為「為法欲法樂法、極樂助法住法持法護法、堅住於法、讚歎於法、住於法行、增法求法」，以法為力量與武器，唯以佛法為務。 - 誓願：發願在自己成佛後，要將正法平等施予一切人、天、阿修羅。 3. 歸依於僧： - 行持：見到須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等聖者，乃至凡夫或聲聞乘修行者，皆應恭敬順從、起立承迎、好言相向、右繞致敬。 - 心態：應當思念自己未來成佛時，也是為了成就聲聞的功德利益而演說法。雖然對聲聞僧眾生起極大恭敬，但「心不住中」，即不退墮於聲聞乘的境界中，仍堅持大乘菩薩道。 ### 四、 歸依的誓願與時限 歸依不僅是一時的儀式，更是一生乃至未來的長遠誓願： 1. 盡形壽歸依：如優陀延王聽聞佛法後，隨即請求歸依，並誓願「從今已往乃至盡形歸佛法僧，作優婆塞」[chunk:18642]，展現了盡形壽（終身）歸依的決心。 2. 未來常供養：歸依如來之後，亦伴隨著「未來常供養」的承諾，將歸依轉化為持久的供養實踐 [chunk:16647]。

T0397 · 大集部

在大乘佛教經典《T0397》中，「歸依」（亦作「歸命」、「依止」）被闡述為眾生皈投依託佛、法、僧三寶以求得解脫、消除惡業、免除苦難的核心修行。本經對「歸依」的論述具有以下幾個重要維度： 一、 歸依的對象與獨特稱呼 本經明確指出，真正的歸依對象是佛、法、僧三寶。 1. 歸依佛：佛陀在經中被賦予多種尊稱，如「薩婆悉達無上尊」[chunk:11371]、「大商主」[chunk:12765]、「大醫王」[chunk:12765]、「世中尊」[chunk:12855]、「人中勝」與「天中尊」[chunk:14444]、「最勝尊」[chunk:14679]。佛陀因其平等視眾生如赤子、具足大慈悲而成為眾生歸依的依怙[chunk:12765, 14729]。 2. 歸依法：被稱為「無等法」或「如來法」，指引導眾生遠離煩惱、證得寂定與涅槃的清淨正法[chunk:14559, 14679]。 3. 歸依僧：被稱為「比丘僧」或「大德僧」，指和合解脫、能離一切煩惱縛的「八丈夫」及僧眾[chunk:14505, 14679]。 此外，經中對比了「邪歸依」與「正歸依」。如諸龍王曾盲目禮拜、歸依四天王、帝釋天、大梵天等諸天，或歸依雪山邊的蘇尸摩等六位具五神通的世俗仙人[chunk:14364]；然而娑伽羅龍王指出，連彼等天王、人非人等皆禮拜歸依沙門瞿曇，顯示唯有歸依佛三寶才是究竟的歸依[chunk:14364]。 二、 歸依的動機與功用 1. 懺悔與滅罪：歸依常與懺悔惡業緊密相連。如華面龍因過去惡業流轉惡道，至心「歸佛歸法歸比丘僧」並發露懺悔，佛陀宣說至心歸依能盡除地獄、餓鬼等惡道業報[chunk:14505]。經中多處提及「懺悔一切惡」而歸依[chunk:12855, 14559, 15346]。 2. 療治煩惱與度脫生死：眾生因遭遇重煩惱病而歸依「大醫王」佛陀[chunk:12765]，藉由歸依脫離三惡道黑闇[chunk:11371]，並依憑佛法度脫生死苦海[chunk:14444, 14679]。 3. 證果與成佛：至心歸依者，未來能值遇彌勒佛、出家證阿羅漢果[chunk:14505]，甚至發願修學三世諸佛法，當來成佛[chunk:14444]。 三、 「至心歸依」與「詐現歸依」的辨析 本經特別強調歸依的「真實心」。 1. 至心歸依：如華面龍「至誠入於骨髓」的歸依[chunk:14505]，以及眾生「一向定歸依」[chunk:15346]、「至心歸依無有異」[chunk:14559]，能產生真實的解脫功德。 2. 詐現歸依：魔王波旬因畏懼或企圖脫身，曾產生「為我得脫當詐歸依，非實心也」的惡念[chunk:12854]，並口說偈頌「歸依世中尊」[chunk:12855]。然而如來悉知其「虛偽詐現歸依」[chunk:14682]。這表明沒有真實誠心的偽裝歸依是無效的。 四、 歸依後的承諾與守護 歸依不僅是口頭宣示，還伴隨著行為的轉變。歸依者需「從今發意乃至壽盡」作優婆塞[chunk:14505]，或發誓「守護佛正法」[chunk:14679]、「從是終不起惡心」[chunk:14679]。魔王眷屬亦提到，自歸依佛世尊後，若欲自往生惡心，便會感得「項邊帶枷鏁」的警示[chunk:14343]。