三毒

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，關於「三毒」這一概念有著系統而深入的論述，主要涵蓋其術語形式、危害、在生死輪迴中的因果位置以及對治與解脫之道： 一、 術語形式與多樣稱呼 經中多處將這三種根本煩惱並提，最常見的術語組合為「貪、恚、癡」[chunk:5610][chunk:5992][chunk:5993][chunk:9154]或「貪欲、瞋恚、癡」[chunk:10565]。值得注意的是，經中明確使用了「三毒」這一總稱，如婆蹉王優陀延那自述若不守護諸根，則會「三毒燒燃其心」[chunk:11222]。此外，經中也出現了「貪欲、瞋恚、愚癡」[chunk:11222]以及「貪、瞋恚、無明」[chunk:17907]等並列稱呼，皆指向相同的根本煩惱。 二、 三毒的危害與束縛 1. 結縛與自傷：經中指出「貪欲、瞋恚、癡」會結縛人的心靈，從內部發起並傷害自身，如同竹蘆結實後反而自枯[chunk:10565]。 2. 燒燃身心：若不守護身根、不持諸根律儀、不專一其念，則會導致「貪欲熾燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃」[chunk:11222]。 3. 帶來恐怖與未解脫：如天帝釋因懷有「貪、恚、癡」，在面對生老病死等苦時無法解脫，仍有恐怖與畏懼；而如來則因「離貪、恚、癡」而無諸恐怖[chunk:9154]。 4. 障礙獨住與梵行：若在面對六境（如眼色、耳聲等）時生起惡不善覺，與「貪、恚、癡」相應，則會帶來「苦獨住」；反之，若不與之相應，則能「常樂獨住」，建立梵行並究竟苦邊[chunk:5610]。 三、 生死輪迴中的因果鏈條 經中詳細闡述了三毒在修行與墮落因果鏈中的核心位置： 1. 不斷三毒的後果：從「無慚、無愧」開始，會一步步引發放逸、不敬、習惡知識、不欲聞法、不信、懈怠、不學戒、失念、亂心、不正思惟、身見戒取疑，最終因「疑」而不能離「貪、恚、癡」，因不離「貪、恚、癡」而「不堪能離老、病、死」[chunk:5992]。 2. 斷除三毒的途徑：相反地，若能依循慚愧、不放逸、親近善知識、聽聞正法、持戒、正知、正思惟、斷除身見戒取疑的順序，則能「不起貪、恚、癡」，進而「離貪、恚、癡」，最終「堪能斷老、病、死」[chunk:5993]。 四、 修行對治與解脫 1. 守護根門：對治三毒的關鍵在於守護根門、善攝其心。當眼見色乃至意法時，不取色相與隨形好，受持諸根律儀，則能使貪、恚、癡不起燒燃[chunk:11222]。 2. 智慧明與般涅槃：無貪、恚、癡心者被稱為「黠慧」與「勝出」。比丘若能捨離「貪、瞋恚、癡冥心」，以智慧照明，則能「苦盡般涅槃」[chunk:10565]。對於貪、瞋、無明，應當「瞋恚起應滅，貪生逆防護，無明應捨離」[chunk:17907]。

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐譯本）中，「三毒」被視為眾生流轉生死、煩惱熾盛的根本根源。經中對此概念有著豐富的術語呈現、獨特比喻以及具體的修行對治方法。 ### 一、 術語形式與核心表述 經中在論及此概念時，除了直接使用「三毒」之外，還常與「貪、瞋、癡」或「貪、恚、癡」等具體煩惱並提，其術語形式包括： 1. 「三毒」：如眾生常淪惡趣而「起三毒」[chunk:281]、「常隨三毒」[chunk:968]、菩薩「性無三毒」[chunk:459]等。 2. 「貪瞋癡」：如菩薩大小便時，願眾生「棄貪瞋癡」[chunk:308]。 3. 「貪欲、瞋恚、愚癡」：如針對眾生不同煩惱偏重進行對治時所提[chunk:403]。 4. 「貪、恚、癡」或「貪恚癡」：如形容有為法中「貪、恚、癡火熾然不息」[chunk:973]、世間「貪恚癡火常熾然」[chunk:1013]。 ### 二、 獨特比喻與眾生現狀 經中通過多種生動的比喻，深刻描繪了三毒對眾生的危害： 1. 三毒火：三毒常被比喻為猛烈的大火。眾生起三毒，如同被「大火猛焰恒燒熱」[chunk:281]；眾生常隨三毒，導致「種種煩惱因之熾然」[chunk:968]；菩薩見眾生「三毒火然」[chunk:973]或世間「貪恚癡火常熾然」[chunk:1013]，因而發起大悲心與精進力。 2. 三毒之刺：三毒亦被比喻為刺。菩薩見棘刺樹時，發願眾生能「疾得翦除，三毒之刺」[chunk:308]；善財童子見眾生心田荒穢，為「除三毒刺」而專求智慧之犁[chunk:2225]。 3. 三毒暗：三毒還被比喻為黑暗。善財童子燃起法燈，以信為炷、慈悲為油、功德為光，用以「滅除三毒暗」[chunk:2226]。 ### 三、 對治與修行方法 針對三毒的危害，經中提出了多層次的對治與修行路徑： 1. 日常生活發願：菩薩在日常行持中（如大小便時），隨事發願眾生能「棄貪瞋癡，蠲除罪法」[chunk:308]。 2. 針對性說法對治：經中指出應隨順眾生根性與煩惱偏重而說法。具體為：「貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門」[chunk:403]。 3. 菩薩自性與誓願：菩薩在修行精進時，其自性是「性無三毒」的[chunk:459]；面對凡愚眾生貪求無厭、常懷忿恨的狀態，菩薩誓願「我應令彼除三毒」[chunk:971]，並以大悲心引導眾生除滅煩惱大火，安置於清涼涅槃之處[chunk:968][chunk:973]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「三毒」這一概念進行了多角度且深入的論述。首先，在術語形式上，本經除了使用常見的「貪、瞋、癡」或「三毒」[chunk:11368,12236]外，還使用了多種獨特的稱呼。例如，將其稱為「婬怒癡」[chunk:12315]、「貪欲及恚癡」[chunk:17381]；又因其對眾生的煎熬，將其喻為「三毒大火」[chunk:15312]、「三火」[chunk:15296]；並詳細定義了「三種熱惱」，即「貪欲熱惱、瞋恚熱惱、愚癡熱惱」[chunk:15953]，或稱之為「貪瞋癡熱惱之病」[chunk:15954]。其次，關於三毒的生起與本質，經中指出：1. 因緣生起：意根在面對境界時，若行於順境則生貪欲，行於違境則起恚怒，行於中容境則起無明，由此生起貪瞋癡[chunk:17949]。2. 虛妄與空寂：三毒皆以「無明黑闇為首」，因分別而起，但其分別本身空無所有[chunk:11573,18922]。經中強調，若如理推求，貪瞋癡「空無所有虛妄不實」，其性不可得[chunk:11572,15091,17481]。3. 本性清淨與平等：雖然三毒能誑惑愚夫，但其「本性清淨」[chunk:11573]。在究竟層面上，眾生現行貪瞋癡所住的平等，即是如來所住的平等[chunk:18846]。第三，關於三毒的危害與對治：1. 危害：三毒能誑惑眾生，使執著於眼耳鼻舌身意等相的人受其所害[chunk:11368,18333]。娑婆世界即是具足三毒苦惱眾生的聚集處[chunk:16392]。2. 對治法門：世間凡醫與妙藥無法治癒三毒熱惱之病[chunk:15954]。唯有如來無上法王與法身菩薩能以大願力除滅之[chunk:15953,15954]。具體而言，如來說「不淨觀」阿竭陀膏藥以滅「貪欲熱惱」；說「慈悲觀」以滅「瞋恚熱惱」；說「因緣觀」以滅「愚癡熱惱」[chunk:15954,15955]。此外，修習奢摩他與智慧、聽聞無上正法之聲，亦能使三毒大患寂滅無餘[chunk:15969,16657]。最後，經中探討了菩薩修行中對三毒的抉擇：菩薩在持戒與煩惱相應時，因貪心相應而犯戒其罪尚輕，因瞋心相應而犯戒其罪甚重。因為「因貪犯戒攝受眾生，因瞋犯戒棄捨眾生」。在煩惱性質上，「貪欲難捨為過微細，瞋恚易捨為過麁重，癡難捨離過復麁重」[chunk:18480]。菩薩應當了知眾生貪瞋癡行的轉變，不應起嫌害之心[chunk:18318]。