如來藏

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對「如來藏」（或稱「如來之藏」）這一概念進行了系統且深入的論述，主要體現在菩薩的修行信位、勝鬘夫人的開示以及經典的受持功德中。其核心論述與獨特側面如下：一、如來藏的本質屬性與信仰：菩薩的「信成就」之一即是信如來藏「不老不死無量無邊、不生不滅不常不斷」[chunk:14947]。如來藏常恒不壞，不生不死、不昇不墜，遠離有為之相[chunk:19515]。它是佛的境界，極為甚深微妙，非聲聞、獨覺等二乘所行，唯有如來才能如實知見與作證[chunk:19513, chunk:19514]。二、如來藏與法身、煩惱的關係：經中提出「法身不離煩惱，名如來藏」的獨特定義[chunk:19514]。如來藏即是處於無量煩惱纏縛之中的狀態，若對此不生疑惑，便能對出離煩惱的「如來法身」確信無疑[chunk:19513]。如來法身具足「常、樂、我、淨」四波羅蜜[chunk:19515]。此外，如來藏本性清淨（又稱「性清淨藏」或「性清淨心」），縱為客塵煩惱所染，其本性依然不改，是不可思議的如來境界[chunk:19516]。三、兩種空性之智：如來藏即是如來的空性之智，分為「空如來藏」（離於不解脫智一切煩惱）與「不空如來藏」（具足過恒沙佛解脫智不思議法）[chunk:19514]。四、生死與涅槃的依持：生死依如來藏而有，生死二法在世俗法中雖表現為受根的起滅，但其本質即是如來藏[chunk:19515]。如來藏為無為法（不離解脫智藏）與有為法（外離不解脫智法）提供依持與建立[chunk:19515]。若無如來藏，眾生便不會產生厭苦、樂求涅槃的心願[chunk:19515]。五、否定性界定：如來藏並非世俗所執的「我、人、眾生、壽者」，亦非身見、顛倒見、空見有情所行之境[chunk:19516]。六、獨特術語與用詞：本經在譯語上有其特色，如以「無色陰」指代受想行識四無色蘊[chunk:19209]；以「五取蘊」指代五蘊[chunk:19514, chunk:19515]，並曾提及「眾陰事」[chunk:12285]；稱供養此經者為「持如來藏」[chunk:19209]；並將如來藏教法表述為「說空性義隱覆真實」[chunk:19517]。

T0374 · 涅槃部

在本经中，"如来藏"是众生自性中蕴含的清净佛性与常住真我的核心体现。以下是本经对该概念的系统论述：一、 核心术语与概念等同。本经中，"如来藏"有多种等同的术语表达，包括「如來藏」[chunk:8793, 8795]、「如來祕藏」[chunk:8790, 8798, 8830, 8832]、「如來密藏」[chunk:8875, 8876]以及「如來祕密之藏」[chunk:8793, 8798]。本经明确将“我”、“佛性”与“如来藏”等同，指出：“我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義”[chunk:8795]。此外，修习“常法”即被称为“如來祕藏”，亦即无有窟宅的涅槃[chunk:8830]。二、 如来藏的本质属性。1. 常住、不可坏与无能杀者：如来藏（佛性）具有雄猛、难可沮坏的性质，任何力量都无法将其烧灭或杀害[chunk:8798]。它是常住不异的，若能知法常住，即是知集圣谛[chunk:8793]。2. 我与无我的“无二之性”：本经强调“我與無我，性無有二”[chunk:8832]。如来过去之所以教导“无我”，是为了破除世间的虚妄执着，如同母亲在乳头上涂苦药以防小儿乱饮[chunk:8796]；但如来藏的真实义则是“有我”[chunk:8795]。执着于无我是断见，执着于我是常见，唯有智者能了达我与无我性相无二，这才是如来藏的实性[chunk:8832]。3. 烦恼覆蔽与证知条件：如来藏虽本自具足，但常为无量烦恼所覆蔽[chunk:8795]。众生因无明而无法自见，必须在灭除一切烦恼、成就阿耨多罗三藐三菩提时，才能如镜中观物般了了证知[chunk:8793, 8798]。三、 经典中的生动比喻。本经运用了多个精妙的比喻来阐释如来藏的隐覆、显现及修证过程：1. 貧女人真金藏喻：比喻众生家内虽有真金宝藏（佛性），但因不知而受贫苦，须得善方便之人（如来）为其掘出，方能得见并心生欢喜[chunk:8795]。2. 力士額上寶珠喻：力士额上有金刚宝珠，因与人搏击而陷入皮肉中，力士以为失去。比喻众生不识身中的如来微密宝藏，唯有在尽除烦恼后，才能在明镜中重新见此宝珠[chunk:8798]。3. 雪山樂味藥喻：雪山有一种极甜的“乐味”药，被深丛覆盖。随其流处，呈现出酸、咸、甜、苦等异味（比喻五道众生的差别），但其真味在雪山中始终不坏。比喻佛性虽因烦恼而显现出地狱、畜生、人天等种种差别，但其本性雄猛不可沮坏[chunk:8798]。4. 乳生五味喻：以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的转化，比喻声闻、缘觉、菩萨与佛虽有阶位与修证深浅的差别，但其同一佛性、同一密藏的本质是无二无别的，最终皆归于大涅槃[chunk:8832, 8875, 8876]。四、 渐次教化与修持规范。如来如大良医，教化众生有其先后步骤：先教导弟子修学无我、不坚固想以除烦恼，最后才为弟子开示“如來祕藏”，宣说“如來常”[chunk:8866]。对于受持、宣说如来藏与佛性者，本经提出了严格的戒律与身心规范：必须先清净其身，端正身心，不可求有、造业，亦不可非时、非处轻心乱说，否则会令众生轻毁经典而堕地狱[chunk:9220]。

T0945 · 密教部

《T0945》中對「如來藏」這一概念進行了極為系統且深入的論述，將其視為眾生自性中常住不滅、周遍法界的本體。以下是該經對如來藏論述的核心要點： 一、獨特的術語形式與名相界定 本經在論述如來藏時，採用了特定的佛教名相。例如，經中以「五陰」指代五蘊 [chunk:11525]，並結合「六入」 [chunk:11622]、「十二處」與「十八界」 [chunk:11626] 等範疇進行闡述，指出眼入、耳入、眼識界等萬法皆是虛妄，本非因緣與自然性，其本質皆是「如來藏常住妙明不動周圓妙真如性」 [chunk:11525, 11622, 11626]。此外，本經將地、水、火、風、空、見、識並稱為「七大」，論證這七大皆是「性真圓融，皆如來藏，本無生滅」 [chunk:11632, 11633, 11634]。 二、如來藏的「隨心應量」與「循業發現」 經中詳細剖析了七大（如地、火、水、風、空、見、識）在如來藏中的存在狀態。如來藏中的萬法本質上是「清淨本然，周遍法界」的，但它們會「隨眾生心，應所知量」而顯現 [chunk:11630, 11631, 11632, 11633, 11634]。眾生因自身的業力不同，而在如來藏中「循業發現」不同的世間相 [chunk:11630, 11631, 11632, 11633, 11634]。世間無知之人，往往將這些現象誤執為「因緣」或「自然性」，這皆是「識心分別計度」的虛妄言說 [chunk:11630, 11631, 11632, 11633, 11634]。 三、如來藏的辯證關係：俱非、即俱與離即離非 本經對如來藏的本體展現了極具特色的辯證論述，主要分為三個層次 [chunk:11862]： 1. 「俱非」：如來藏本妙圓心超越一切世間與出世間的名相，因此「非心、非空、非地、非水……非五陰、非六入、非十八界……非四諦、非十二因緣、非六度、非涅槃」等，即「俱非世出世故」 [chunk:11862]。 2. 「即俱」：如來藏同時又是萬法的本源，元明心妙，因此「即心、即空、即地、即水……即五陰、即六入、即十八界……即四諦、即十二因緣、即六度、即涅槃」等，即「即俱世出世故」 [chunk:11862]。 3. 「離即離非」：最終，如來藏超越了「是」與「非」的對立，達到「離即、離非，是即、非即」的妙明心元境界 [chunk:11862]。 四、山河大地與如來藏的關係 針對富樓那關於「若一切皆是如來藏清淨本然，云何忽生山河大地」的疑問 [chunk:11858]，經中解釋，這是因為眾生「背覺合塵」，故發塵勞而幻現世間相 [chunk:11861]。然而，在如來藏的「妙覺明」圓照法界之中，能夠實現「一為無量、無量為一，小中現大、大中現小」的圓融無礙，甚至「身含十方無盡虛空」 [chunk:11861]，其「妙覺明心」遍十方界，含育十方國土 [chunk:11865]。 五、修行實踐中的如來藏 在修行層面，經中提到「立大圓鏡空如來藏」 [chunk:12073]，並強調眾生本具的「寶覺真心」各各圓滿 [chunk:11862]。修行者若能「反聞聞自性」 [chunk:12076]，銷落塵垢，便能悟入這「無漏不思議」的如來藏中 [chunk:12076]。此外，修行者若能平心地，則能了悟身界二塵等無差別，皆是「本如來藏虛妄發塵」 [chunk:11977]。