自心

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，对于“自心”这一概念，经文主要通过“自心”、“己心”、“自观心”及“自知心”等术语展开论述。其核心思想在于强调修行者应当通过对自身心念与修行状态的严密观察与省审，来实现舍恶修善、证得漏尽。 首先，经文以生动的比喻阐释了“自心”在修行中的重要性。经中将“自心”比作国王及大臣所拥有的“浴池泉”，其特点是“清泉平满”。若修行者能够成就“自心为浴池泉”，便能以此为基础舍离恶法、修习善法 [chunk:3021]。 其次，经文详细论述了“善自观察己心”（即“自观心”）的具体实践方法，主要体现在以下两个维度的审视： 1. 止观状态的审视：修行者需观察自己是否证得“内止”与“最上慧观法”。若发现自己仅得其一，应当在保持已有成果的基础上，积极修习另一法；若二者皆未获得，则应当像“人被火烧头、烧衣”一样，以极大的迫切感精勤修行，以求速得止观；若已同时证得内止与最上慧观，则应在此善法基础上，进一步追求“漏尽智通作证” [chunk:3529]。 2. 心所与烦恼状态的审视：修行者需仔细观察自己心中是多行恶法还是多行善法。具体包括审视自己是否多行“增伺、瞋恚心、睡眠缠、调贡高、疑惑、身诤、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、恶慧”。若发现自己多行这些恶不善法，必须以救头燃的紧迫感精勤灭除；反之，若发现自己多行“无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、无调贡高、无疑惑、无身诤、无秽污心、有信、有进、有念、有定、无恶慧”等善法，则应安住于此，进而求取漏尽智通 [chunk:3533]。 最后，经文总结了“自观心”与“自知心”的最终效用。通过“善自观心，善自知心”，修行者能够如实了知什么是“可习法”与“不可习法”。在如实知见之后，修行者便能做到“不可习不习，可习法便习”，实现“善取善舍”，从而使善法不断增长，恶不善法日益衰退 [chunk:3530, chunk:3534]。 综上所述，《T0026》中的“自心”不仅是清净善法的源泉（如浴池泉），更是修行者必须时刻内省、观察的对象。通过“自观心”与“自知心”的实践，修行者得以调伏烦恼、圆满止观，最终走向漏尽解脱。

T0159 · 本緣部

在本经中，对“自心”（或称“心”、“心法”）这一概念进行了系统而深刻的阐述，主要体现在心的主体地位、本性空寂、多重比喻以及具体的“自悟心”分类与观照修行上。 首先，本经强调“自心”是烦恼与解脱的根本。佛陀指出，修行者若能“觀一切煩惱根源即是自心”，便具备了住阿蘭若处求无上道的功德；凡夫之所以在六趣中轮回，皆因“妄心”生起迷倒，执着于五欲，不知“五境從自心生” [chunk:12532]。经中明确提出“三界之中以心為主”的唯心思想，认为“能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪” [chunk:12734]。 其次，本经使用了独特的术语“心地”来比喻心法。经中指出，“眾生之心猶如大地”，世间与出世间的一切善恶、五趣、乃至声闻、独觉、菩萨与如来，皆从心法中出生，因此称“三界唯心，心名為地”，并称此法门为“心地法” [chunk:12734]。 其三，关于心法的本性，本经指出“心心所法本性空寂” [chunk:12734]。心法本身“無有形相，無有住處”，在时间上“過去心已滅，未來心未至，現在心不住”，在空间上“無內無外亦無中間”，其性本空、不生不灭，与“無為”之体无二无别 [chunk:12734, chunk:12735]。为了说明心法的无常与多面性，经中运用了大量生动的比喻，如“心如幻法”、“心如流水”、“心如大風”、“心如虛空”、“心如猿猴”、“心如畫師”、“心如國王”等二十余种喻象 [chunk:12735]。 最后，本经提出了“自悟心”的独特分类。自悟心共分为四种：一是凡夫二心（眼识至意识同缘自境，以及离五根的心心所法和合缘境），此二心能发菩提心；二是贤圣二心（观真实理智，以及观一切境智） [chunk:12783]。在具体修行上，本经主张“观心”之法，即“觀菩提心成佛三昧”：修行者在阿兰若端身正念，冥目观察臆中的明月，作“月即是心，心即是月”之想，以此令大菩提心坚固不退，并能消灭重罪，获得“剎那三昧”、“微塵三昧”等五种三摩地门 [chunk:12783]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对“自心”及相关“心”之概念的论述，主要围绕心的虚妄性、心相的不可得、众生因心受缚以及如何通过认识心性而证得三昧等方面展开。以下是该经对这一概念的具体论述小结： ### 一、 诸法皆由“自心”所起，本质虚妄无实 该经明确指出，外在令人恐怖的境界（如大夜叉身）实际上都是从众生的“自心”所生起的。在这些外境中并没有真实的实体，众生只是虚妄地生起恐怖。不仅外境非实，甚至连那颗产生畏惧的“怖心”本身也是不存在的（“亦無有怖心”）。通过观察诸法非真实、无相、无所得、空无寂静，从而了知夜叉等相皆是虚妄，这种认识被称为“夜叉三昧”[chunk:15067]。 ### 二、 分别心与欲心本无，心相不可得 经中以男女相及欲想为例，阐明了“分别心”的作用。众生因为自认为是男子或见到他人是女人，由这种“分别心”而生起欲求之想。然而，这种“欲心”本来就是没有的，其“心相”也是不可得的。一切男女之相皆是由妄想分别而起，实际上并无真实的男子存在，就如同阳焰一般。若能了知男相寂静，即称为“男三昧”[chunk:15057]。这表明，分别心与欲心皆无实体，心相本质上是不可得的。 ### 三、 众生为心所缚，佛能真实知心 在众生与佛的关系上，经中指出“众生为心缚”，即一般众生被自己的心念所束缚。而佛则已经“拣择心”（对心进行了抉择与明辨），能够真实地了知心性，如同幻师教导弟子一般[chunk:17315]。此外，如来观察众生，若修行者能在法上建立，做到“以心能知心”，那么这样的人就是真正的佛子[chunk:17323]。 ### 四、 心的清净与不清净状态 经中还对比了心的不同状态： 1. 善心与清净：拥有“善心”的人乐于追求清净，在造作行为（作业）时会审慎思考。他们在听闻佛的正法后，对于深奥的义理不会产生疑惑[chunk:17329]。 2. 不清净的心：有些人的心“多奸”且“欺诳一切”，口头上说知足，内心却追求利养，以邪命求利。这种心是完全不清净的，而诸天龙神及诸佛世尊都能清楚地知见这种不清净的心[chunk:19345]。 3. 摄心：为了对治心的散乱与染污，修行者应当“常摄心”（摄持其心）。如经中提到“世亲常摄心”，能够了知一切众生的行为，并随顺他们的修行而为其说法[chunk:17883]。 ### 五、 术语形式与独特侧面 在本经的这些片段中，关于“心”的术语形式非常丰富，包括“自心”[chunk:15067]、“分别心”[chunk:15057]、“欲心”[chunk:15057]、“心相”[chunk:15057]、“怖心”[chunk:15067]、“拣择心”[chunk:17315]、“善心”[chunk:17329]以及“以心能知心”[chunk:17323]等表述。 其独特侧面在于：经文将外在的恐怖境界（夜叉）和贪欲境界（男女相）直接归结为“自心起”和“妄分别”，并强调“心相不可得”与“无怖心”。通过透视这些心的虚妄性，修行者可以证入相应的“三昧”（如夜叉三昧、男三昧），从而解脱“心缚”[chunk:15057][chunk:15067][chunk:17315]。