首楞嚴三昧

T0223 · 般若部

在《T0223》（般若部，後秦鳩摩羅什譯）中，對於「首楞嚴三昧」這一概念有著明確且系統的闡述。該經主要從定義、修行功效、在大乘法門中的地位以及術語呈現等多個維度展開論述。 首先，關於「首楞嚴三昧」的核心定義，經文給出了極其簡練而深刻的界定。在回答「云何名首楞嚴三昧」這一問題時，經中明確指出：「知諸三昧行處，是名首楞嚴三昧」[chunk:13036]。這一表述揭示了首楞嚴三昧的獨特側面，即它並非一種孤立的定境，而是一種能夠全面了知、洞察和掌握其他一切三昧之運行路徑、境界與作用的總持性智慧與定力。 其次，在修行的具體功效上，該經強調了首楞嚴三昧對於菩薩成就無上佛果的決定性推動作用。經中通過舍利弗與須菩提的對話展開論述。須菩提指出，菩薩摩訶薩若能修行此三昧且不相游離（「行是三昧不離」），便能夠「疾得阿耨多羅三藐三菩提」[chunk:12555]。當舍利弗進一步追問是否還有其他三昧能起到相同效果時，須菩提承認確實還有其他諸多三昧亦能令菩薩疾得無上菩提，但他隨即特別舉出：「諸菩薩摩訶薩有三昧，名首楞嚴行，是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提」[chunk:12555]。這表明在眾多可行致佛果的三昧中，「首楞嚴行」具有極其重要和直接的催化作用。 再者，該經將首楞嚴三昧置於大乘佛法的核心框架之中。經文指出，包括首楞嚴三昧在內的一系列深廣三昧，共同構成了「菩薩摩訶薩摩訶衍」（即菩薩的大乘法門）[chunk:13035]。在經文列舉的龐大三昧名單中，「首楞嚴三昧」被列在首位，其後依次為寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧等百餘種三昧[chunk:13035]。這種編排順序暗示了首楞嚴三昧在菩薩摩訶衍諸三昧體系中的統領或基石地位，與其「知諸三昧行處」的定義相呼應。 最後，在術語形式與用詞特徵方面，這部經展現了後秦鳩摩羅什譯本的獨特風格。經中對於該概念存在兩種稱呼的交替使用：一處稱為「首楞嚴行」[chunk:12555]，另一處則稱為「首楞嚴三昧」[chunk:13035][chunk:13036]，兩者在語境中指涉同一核心概念。此外，經文在論述時廣泛採用了當時的特定音譯術語，例如以「摩訶衍」指代大乘[chunk:13035]，以「阿耨多羅三藐三菩提」指代無上正等正覺[chunk:12555]，這些術語與「首楞嚴三昧」相互關聯，共同構築了該經關於菩薩修行路徑的獨特話語體系。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中對「首楞嚴三昧」（或稱「首楞嚴定」）進行了深入且獨特的論述，將其與佛性、常樂我淨及如來無住之理緊密結合。其核心論述如下：一、 字義詮釋與定義：經中對「首楞嚴」進行了專門的字義拆解：「首楞」譯為「一切畢竟」，「嚴」譯為「堅」；「一切畢竟而得堅固」即稱為「首楞嚴」，因此首楞嚴定也被稱為「佛性」[chunk:9514]與「畢竟」[chunk:9515]。二、 首楞嚴三昧的五種異名：經中指出，首楞嚴三昧隨其所作，在不同的語境下有五種不同的稱呼，它們本質上是同一三昧的體現：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性[chunk:9513]。三、 與佛性及常樂我淨的關係：1. 諸佛之母：經中明確宣告「佛性者即首楞嚴三昧」，其性如同醍醐，是一切諸佛之母。諸佛正是憑藉首楞嚴三昧的力量，而能具足「常、樂、我、淨」[chunk:9513]。2. 眾生悉有：一切眾生皆悉具足首楞嚴三昧，但因不修行而無法得見，故不能成辦無上菩提[chunk:9513]。3. 助菩薩明見佛性：十住菩薩雖然能見到佛性，但如同在夜間視物般不夠明了；唯有依靠首楞嚴三昧的力量，才能得了了明見[chunk:9515]。四、 功德作用與修行實踐：1. 破除八魔：欲修習首楞嚴定、師子王定，並破除「八魔」（即四魔、無常、無樂、無我、無淨）的修行者，應當親近、供養並諮受受持《大般涅槃經》之人[chunk:9389]。2. 作為生因：在因果論述中，首楞嚴三昧與阿耨多羅三藐三菩提並列，被視為能生起無上菩提的「生因」[chunk:9529]。3. 知法無著與無住：首楞嚴三昧的特點在於「知一切法而無所著」。如來因具足首楞嚴定而無所執著，故處於「無住」的境界，不常住於任何有為或無為的特定處所[chunk:9580]。4. 菩薩誓願：菩薩在發願不退失菩提心時，誓願在無三寶之處修習金剛三昧與首楞嚴定，以保持寂靜之心[chunk:9542]。五、 獨特術語與用詞特點：在本經的譯語中，該概念常以「首楞嚴三昧」或「首楞嚴定」交替出現[chunk:9389, chunk:9513, chunk:9514]。此外，本經提出了獨特的「八魔」術語，將傳統的「四魔」與「無常、無樂、無我、無淨」合稱為八魔[chunk:9389]。經中亦將首楞嚴三昧與「佛性」及「金剛三昧」等同，展現了北涼譯本在圓融諸法、歸於佛性思想上的獨特用詞與論述結構[chunk:9513, chunk:9514]。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（即《T0397》，北涼曇無讖譯）中，對「首楞嚴三昧」有著豐富且具體的論述。該經在不同語境下使用了「首楞嚴三昧」、「首楞嚴定」以及「首楞嚴」等術語，並展現了其獨特的功德與修持路徑。 一、 首楞嚴三昧的功德與神變妙用 1. 無佛世界中示現佛事：經中指出，當世間無佛時，成就「遊戲首楞嚴三昧」的菩薩能獲得極大自在，在無佛國土中示現入胎、初生、出家、坐道場、轉法輪乃至大涅槃等種種佛事，以此化度眾生 [chunk:12636]。 2. 隨順眾生所事而顯現化身：佛陀入王舍城時，其心遊於「首楞嚴定」，能示現微妙的八十種好，並隨順眾生各自奉事膜拜的對象（如象、獅子、牛、鳥、梵天、帝釋、男女大小、乃至菩薩如來等）而現其像，令眾生見後皆生恭敬禮拜之心 [chunk:12889]。當佛陀「出首楞嚴定」後，眾生方能悉見佛陀本尊之身並作供養 [chunk:12898]。 3. 受用超凡勝報的資格：地藏菩薩提到，他能將娑婆世界變為天宮、天臥具及種種莊嚴之具，但因眾生薄福而無法受用，唯有如來、十住菩薩以及「住首楞嚴三昧得自在者」才能夠受用這些殊勝的變現 [chunk:16293]。 二、 首楞嚴三昧的修持與證得路徑 1. 離相與無緣慈：經中指出，若修行者不取五陰（色受想行識）、十二處、十八界等一切法，亦不取三界、三乘及有無等，從而獲得「無緣慈三昧」，便能以此三昧「見入首楞嚴三昧門」，並依此次第證得首楞嚴三昧 [chunk:15166]。 2. 聞法與神咒的加持：在佛陀宣說「金剛堅固深密解脫味體陀羅尼」時，有八那由他眾生同時證得首楞嚴三昧與聖燈三昧 [chunk:16070]；而在佛陀宣說「禪波羅蜜本業」時，亦有八萬四千菩薩證得首楞嚴三昧 [chunk:16231]。 三、 獨特術語與用詞特徵 1. 經中將此三昧稱為「首楞嚴三昧」[chunk:12636] 或「首楞嚴定」[chunk:12889]，並在偈頌中以「三乘首楞嚴」指代此法門 [chunk:12946]。 2. 在描述五濁惡世時，經文偈頌中使用了「五滓」這一獨特詞彙（「佛為五滓諸眾生，宣說三乘首楞嚴」）[chunk:12946]，而在其他散文段落中則使用常見的「五濁」[chunk:16070]。 3. 經中以「五陰」稱呼五蘊（如「分別陰三昧」[chunk:14918] 及「不取色受想行識」[chunk:15166]）。