塔

T0001 · 阿含部

《T0001》中對「塔」這一概念進行了系統而詳細的論述，涉及建塔的規格、應得起塔的對象、建塔的功德利益，以及佛陀滅度後十一座塔廟建立的歷史背景。 一、 術語形式與建塔規格 本經中對「塔」有多種稱呼，包括「塔廟」[chunk:8478, 8479, 8552, 9476]、「佛塔」[chunk:8478, 8543]、「法王塔」[chunk:8478]及「王塔」[chunk:8543]。在建塔的規格與儀軌上，經中指出應效法「轉輪聖王」的葬法：在闍維（火化）並收撿舍利後，應「於四衢道起立塔廟」，並進行「表剎懸繒」（即樹立塔剎、懸掛幡蓋）的莊嚴裝飾 [chunk:8478, 8543]。 二、 應得起塔的四種對象 經中明確指出，天下有四種人應得起塔，並接受香花、繒蓋、伎樂的供養 [chunk:8480]： 1. 如來（佛為「第一塔」）[chunk:8480, 8481]； 2. 辟支佛 [chunk:8480, 8481]； 3. 聲聞人 [chunk:8480, 8481]； 4. 轉輪王（或稱轉輪聖王）[chunk:8480, 8481]。 三、 建塔與禮敬的功德利益 本經極力強調起塔及供養塔廟的巨大福德： 1. 導引眾生與生天之福：在四衢道建立塔廟，能使往來的行人皆看見佛塔，從而「思慕如來法王道化」（或「思慕正化」），使眾生在活著時獲得福利，死後得以升天 [chunk:8478, 8543]。 2. 獲無量福：凡是對塔廟進行禮拜敬仰者，皆能獲得無量福德（「諸有禮敬者，皆獲無量福」） [chunk:8479]。 3. 日夜增福與守護家財：經中指出「起塔立精舍」能使人的福報「日夜增」 [chunk:8446]。此外，在居士的理財與治家教導中，「起塔廟」被列為在家應勤修的「六業」之一（第五業），與建立僧房舍並列，是智者積累與守護財產、使財寶滋長不減的善法 [chunk:9476]。 四、 佛滅度後十一塔的建立 佛陀在雙樹間滅度並火化後，各國（如波婆國末羅、遮羅頗國跋離、羅摩伽國拘利、毘留提國婆羅門、迦維羅衛國釋種、毘舍離國離車及摩竭王阿闍世等）因敬慕佛陀，紛紛前來請求分得舍利，以期在本土「起塔供養」 [chunk:8547]。最終，經由香姓婆羅門調解與均分，共建造了十一座塔廟 [chunk:8552]： 1. 八塔：八國代表各自迎請舍利分，歸國建立的八座舍利塔 [chunk:8552]； 2. 第九瓶塔：香姓婆羅門用以分裝舍利的瓶子歸建而成的塔 [chunk:8552]； 3. 第十炭塔：畢鉢村人乞得闍維後的「地燋炭」歸建而成的塔 [chunk:8552]； 4. 第十一生時髮塔：供奉佛陀生時頭髮的塔 [chunk:8552]。

T0099 · 阿含部

在本經《T0099》中，「塔」是承載佛陀舍利、紀念佛陀聖蹟及供奉大弟子遺骨的重要紀念建築。經中圍繞阿育王廣建八萬四千塔的歷史傳說，對「塔」的建造背景、舍利來源、建造過程、供養功德以及後世的破壞與守護進行了詳細的論述。 一、 術語形式與多樣稱呼 經中對「塔」有多種稱呼，最常見的是「塔」[chunk:7086]、「佛塔」[chunk:7089]或「世尊塔」[chunk:7089]。針對供奉佛陀舍利的塔，稱為「舍利塔」[chunk:7090]；讚歎其殊妙時稱為「勝妙塔」[chunk:7095]或「賢聖塔」[chunk:7107]；與寺院等建築合稱或指代大型紀念建築時，使用「大塔廟」[chunk:7142]或「塔廟」[chunk:7165]；此外，供奉佛弟子舍利的則直接冠以弟子之名，如「舍利弗塔」[chunk:7146]。 二、 佛陀的預言與阿育王的誓願 經中記載，佛陀在世時曾預言，在佛滅度百年後，巴連弗邑將出現阿育王，他將以正法治化，並廣布佛陀舍利，在閻浮提建立八萬四千座塔 [chunk:7086, 7188]。阿育王在聽聞此預言後，生起大敬信，發願皈依三寶，誓言在閻浮提普立諸佛塔，並以懸繒、幡幢等種種供養來莊嚴世尊之塔 [chunk:7089]。 三、 舍利的收集與分配 為了建造舍利塔，阿育王率領軍隊前往王舍城，取阿闍世王佛塔中的舍利，並重新修治該塔；隨後又陸續取出共七處佛塔中的舍利，甚至深入龍宮向龍王索取舍利 [chunk:7090, 7091]。收集完畢後，王製作了八萬四千個由金、銀、琉璃、頗梨組成的寶篋與四寶瓶來盛裝舍利，並派遣鬼神將舍利送往閻浮提各地人口滿一億家的城邑聚落建造舍利塔 [chunk:7092]。 四、 一日之內建成八萬四千塔的奇蹟 在巴連弗邑上座耶舍的指導下，阿育王利用「十五日月食」的契機，號令在同一天內於整個閻浮提同時興建八萬四千座佛塔 [chunk:7092, 7093, 7094]。這一壯舉使世人興慶無量，阿育王也因此由「惡王」改稱為「法阿育王」或「法王」 [chunk:7094, 7095]。 五、 塔的類型與供養功德 經中提到的塔主要分為三類： 1. 佛舍利塔：供奉佛陀遺骨的紀念塔 [chunk:7090, 7092]。 2. 聖蹟紀念塔：建於佛陀生前重要活動地點的塔廟，如佛陀誕生處 [chunk:7120]、四天王奉鉢處、賈客兄弟獻食處、鹿野苑初轉法輪處等 [chunk:7142]。 3. 弟子舍利塔：如舍衛國祇桓精舍中的「舍利弗塔」及其他大弟子的舍利塔 [chunk:7146]。 對於這些塔，阿育王及信眾進行了極為豐厚的供養，包括捨施無量珍寶、懸掛幡幢繖蓋 [chunk:7092, 7142, 7148, 7152, 7156, 7162]，甚至阿育王將自身、妻兒及土地悉皆捨施以供養賢聖塔 [chunk:7107]，以此修集無量功德，莊嚴世間 [chunk:7165]。 六、 塔的破壞與守護 經文最後提到，後世的沸沙蜜多羅王聽信佞臣之言，企圖通過「打壞八萬四千塔」來求得惡名傳世 [chunk:7467]。然而，當他帶兵前往鷄雀寺企圖毀壞塔寺時，寺門前的石獅子發出震天怒吼，令王驚怖而退，顯示了塔廟具有神聖不可侵犯的守護力量 [chunk:7467]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，「塔」這一概念呈現出豐富的內涵，既指代供奉佛陀或獨覺舍利遺骨的實體建築，也被賦予了深刻的法義象徵。 一、術語形式：該經在論及此概念時，使用了多種不同的譯名與術語。首先是「窣堵波」，特指為如來舍利 [chunk:15943] 或獨覺身骨 [chunk:16340] 建造的實體紀念建築。其次是「支提」，一方面作為供養的對象（如「花香散佛及支提」） [chunk:18663]，另一方面被賦予了特定的法義內涵 [chunk:17988]。此外，「佛塔」、「塔廟」或「塔」是最常用的通稱，涉及供養、修治及功德等描述 [chunk:18456, 18665, 18756, 19363, 19537]。 二、實體的建造、供養與功德：經中詳細描述了為聖者建造和供養塔的實踐。菩薩為如來舍利起「窣堵波」，以珍寶妙物極世莊嚴，並安施輪蓋 [chunk:15943]；長者為獨覺遺骨造「窣堵波」，懸掛幡蓋，深生敬信，並灑香水 [chunk:16340]。對於塔廟的供養方式多樣，包括施燈明 [chunk:18665]、施寶飾瓔珞 [chunk:18756]、採寶散塔、香油塗抹、雜花眾伎樂供養 [chunk:18779] 以及散花禮拜 [chunk:19537]。這些供養行為能帶來巨大的功德果報，如感得殊妙相好 [chunk:16340]、放光明過十方剎 [chunk:18756]、得端妙莊嚴之身 [chunk:18779]，以及臨終無疾苦、死後往生天界 [chunk:19537]。 三、佛塔與塔物的管理規則：經中對修治佛塔及管理塔物制定了嚴格的規範。營事比丘應以僧物修治佛塔，或勸化在家人求索財物修治 [chunk:19363]。對於施主施予佛塔的財物（塔物），必須生「世尊想」與「佛塔想」，不得將其分與常住僧或招提僧。施予佛塔的衣物即使風吹雨爛，也不得貿易寶物，因為「如來塔物無人能與作價者」 [chunk:19363]。 四、概念的法義化與象徵：除了實體建築，經中還將「塔」與「支提」進行了法義上的升華。經中指出，「彼愛佛正法，即是眾生塔」 [chunk:17217]；而修行者若能「離業道」，則成為「世間塔」 [chunk:17988]。同時，經中對「支提」一詞作了多重定義，稱其因「不為欲穢染，顯示煩惱過，念饒益眾生」、「能離貪欲」、「念滅眾生惡/瞋恚/愚癡/慢」而得名 [chunk:17988]。 五、末世偏離正道的警示：經中特別警示，樂深法的比丘不供養舍利及佛塔廟 [chunk:18456]。在末世後五百歲，會有愚癡比丘不修身、心、戒、慧，僅「為活命故，供養佛塔及佛舍利」，不為涅槃離欲，甚至為了衣鉢利養而捨棄修禪、習誦等沙門正業，專門從事塔廟供養，這是對佛法的誤解 [chunk:18456]。