闍維

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“闍維”是用于指代佛陀及转轮圣王火葬仪轨的核心术语。该经对“闍維”的论述主要围绕其葬法仪轨、地点与时间的抉择、过程中的神异示现以及闍維后的舍利处置展开。 首先，在术语形式上，本经统一使用“闍維”一词来表述火化过程[chunk:8478][chunk:8542][chunk:8543][chunk:8544][chunk:8545][chunk:8547]。 其次，关于闍維的准备仪轨，经中指出佛陀的葬法应等同于“转轮圣王葬法”[chunk:8478][chunk:8543]。具体步骤极为繁复且庄严：需先以香汤洗浴佛身，用新劫贝周匝缠身，再以五百张叠次如缠之；随后将遗体置于金棺内并灌入麻油（或香油），再将金棺置于第二大铁椁中，外层再加重栴檀香椁；最后在上方堆积众名香（或称香𧂐），厚衣其上，方可进行闍維[chunk:8478][chunk:8543][chunk:8544]。 第三，在闍維的时间与地点上，经中展现了人意与天意的交织。末罗人最初计划在佛灭度一日后，将佛舍利置于床上，出西城门并在“高显处”进行闍維[chunk:8542]。然而，诸天意欲留舍利供养七日，并指引将闍維地点设在出城北门、渡过凞连禅河（或尼连禅河）后的“天冠寺”[chunk:8542][chunk:8543][chunk:8544]。 第四，闍維过程中伴随着诸多神异事件。在天冠寺准备就绪后，末罗大臣路夷及大末罗先后执大炬火欲点燃佛积，但火皆不燃[chunk:8544]。阿那律解释此乃天意，因大迦叶正率五百弟子在赶来的半道上，诸天欲令其在闍維前得以瞻仰佛身[chunk:8544]。大迦叶赶到后，虽佛身已被重重包裹，但佛陀特从重椁内双出两足示现[chunk:8545]。在大迦叶绕𧂐三匝并说偈完毕后，佛𧂐“不烧自燃”[chunk:8547]。由于火势猛烈，末罗们担忧舍利被烧尽，最终由笃信佛道的娑罗树神以神力将火熄灭[chunk:8547]。 最后，闍維结束后的后续处置是“收捡舍利”，并在四衢道起立塔庙、表刹悬繒，以使行人见塔思慕，生获福利[chunk:8478][chunk:8543]。

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（《T0026》，東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，「闍維」這一概念主要出現在具體的敘事文本中，用以指代對逝者遺體進行火化（火葬）的儀式與行為。該經通過具體的歷史/傳說敘事，展示了「闍維」的具體步驟、所需物資以及儀式後的紀念方式，並在譯語上呈現出鮮明的時代與譯經風格特徵。 一、「闍維」的具體行事與儀軌步驟： 根據經中記載，「闍維」並非簡單的焚燒屍體，而是一套包含收斂、備料、焚化及後續立廟祭祀的完整喪葬儀軌。在拘娑羅國長壽王被加赦國王梵摩達哆殘忍殺害並「斬作七段」後，其子長生童子勸導波羅㮈城的貴豪大族為其父行「闍維」之禮。這一過程具體包括以下幾個步驟： 1. 收斂遺體：在行闍維之前，需先對遺體進行妥善收斂。經中指出要「以新繒疊收斂」逝者的遺體。即使遺體已被斬為七段，仍需將這「七段屍」完整收攏並用新的絲織物（新繒疊）包裹好 [chunk:3126]。 2. 積聚香木：闍維所使用的燃料具有高度的儀式性與尊貴性，並非普通柴火，而是需要「以一切香、香木積聚」作為火化的薪柴 [chunk:3126]。這體現了對死者（尤其是國王等尊貴人物）的極高敬意。 3. 實施火化：在香木積聚完畢、遺體安置妥當後，方進行焚燒，經中直接以「闍維之」這一動詞化表述來指代這一火化過程 [chunk:3126]。 4. 立廟紀念：闍維儀式完成後，還需為死者建造紀念性建築，即「立於廟堂」或「為立廟堂」，以便後人瞻仰與祭奠 [chunk:3126]。 二、譯語特色與相關概念辨析： 《T0026》在論及與「火」相關的概念時，使用了非常精確且互不混淆的佛教術語，將「闍維」與一般的物理之火或外道祭祀之火進行了嚴格的區分： 1. 闍維：專指對人遺體的火化喪葬儀式。在語法上，經文將其作為動詞使用（如「積聚而闍維之」） [chunk:3126]。 2. 火界：指物質世界與生理層面的火元素。經中將「火界」分為「內火界」與「外火界」。內火界指人體內的熱能（如暖身、熱身、消化飲食等）；外火界則指自然界的火，其特徵為「起已燒村邑、城郭、山林、曠野」，最後「無受而滅」 [chunk:2642]。這與具有神聖、敬意色彩的「闍維」之火有本質不同。 3. 事火：指事奉、祭祀火神的宗教行為。經中提到迦葉尊者皈依佛陀前曾「事火」，後因「見寂靜滅盡，無為不欲有」而不再事火 [chunk:2854]。這是一種外道祭祀行為，與作為喪葬儀軌的「闍維」亦不相同。 三、小結： 綜上所述，《T0026》中的「闍維」是一個具有特定宗教與社會倫理功能的喪葬術語。它專指以新繒疊收斂遺體、積聚香木進行火化，並在事後立廟堂紀念的完整儀軌 [chunk:3126]。該經通過精準的譯語，將「闍維」與物理意義上的「火界」 [chunk:2642] 以及外道祭祀的「事火」 [chunk:2854] 嚴格區分開來，展現了早期佛教經典在漢譯過程中對特定名相的精確把握。