眾生想

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“眾生想”被阐释为一种基于名字和虚妄想取而产生的执着。经文通过菩萨修行“被甲胄”的隐喻以及文殊菩萨关于“杀害众生”的独特对话，深入剖析了众生想的本质、其在修行中的超越，以及如何以智慧将其断除。 首先，经文明确了“众生”及“众生想”的虚妄本质。在文殊师利菩萨与善住意天子的对话中，善住意天子指出，所谓“众生”乃至一切事物，“但有名字，皆想取故”[chunk:19017]。这表明“众生”并非真实存在的实体，而是众生通过主观的“想”去执取名字而生起的妄想。 其次，在菩萨修行的“被甲胄”法门中，超越“众生想”是核心要求。菩萨在被大甲胄时，不应当见到有被甲胄所为了的真实众生[chunk:14784]。经中将这种无执着的修行状态描述为：菩萨被甲胄时，是“被於不住眾生想甲冑，不起我想甲冑，離眾生想甲冑，滅我想甲冑，知眾生性甲冑”[chunk:14784]。通过这种修行，菩萨能够做到“不起眾生想，亦無有我想，能知此想故，一切想不生”[chunk:14787]，从而达到身心无所得、不执着于任何微少法的境界。 再者，经文提出了一种独特的“杀害众生想”的修行隐喻。文殊菩萨提出，若要修持真正的梵行，应当“殺害我想、殺害人想、殺眾生想、殺壽命想，乃至滅除名字等想”[chunk:19017]。这种“杀害”的工具并非世俗的刀杖，而是“利智慧刀”[chunk:19017]。在运用智慧断除这些妄想时，修行者自身亦不能产生“执持之想”或“害想”，只有这样无所执着地“殺害我想及眾生想”，才是“真殺一切眾生”[chunk:19017]。 在术语使用方面，本经在论述该概念时，除了使用“眾生想”外，还将其与“我想”、“人想”、“壽命想”以及“名字等想”并列[chunk:19017]。此外，经中在描述物质与精神现象时，使用的是“色、受、想、行、識”这一译名[chunk:14784, chunk:14787]，并提及了“眾生性”与“我性”等概念[chunk:14784]。 综上所述，《T0310》将“众生想”定位为一种因名执实的虚妄想取，并强调在菩萨修行中必须通过“利智慧刀”彻底断除“众生想”与“我想”等一系列妄想，从而达到无所行、无所有的解脱境界。