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結所繫法

saṃyojana-samprayukta-dharma

指被煩惱結使所綁定、束縛的一切法，具體包括五陰、六入處與六境等。

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【一、定義與核心要義】在《雜阿含經》中，“結所繫法”是指與煩惱結使相綁定、被其束縛的一切法。它涵蓋了眾生身心內外的所有現象，包括五陰（色、受、想、行、識）以及六入處與六境（眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法）等系統。這些法本身並非煩惱，但卻是煩惱（結法）所依附、系縛的對象。眾生若對這些法產生貪著，便會被其束縛，陷入生死輪迴的苦海；若能通過禪觀斷除對其的顧念與心縛，即可獲得解脫。【二、主要闡述】經典從多個角度對結所繫法進行了系統論述。首先，在具體內涵上，五陰系統（色、受、想、行、識）均屬於結所繫法 [chunk:5012]；同時，六入處與六境系統（眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法）的結合，亦皆被稱為結所繫法 [chunk:5616]。其次，在束縛的生起機制與苦的積聚方面，眾生若對結所繫法產生“味著”（貪戀其味道）、“顧念”（思念不舍）和“心縛”（心被束縛），就會生起“愛”；以愛為緣，依次生起取、有、生，乃至老、病、死、憂、悲、惱、苦，導致“純大苦聚集”，這如同給幼樹施肥灌溉，使其不斷增長 [chunk:5813]。在論述“有因、有緣、有縛法”時，經典指出眼等感官是由業所縛，業由愛所縛，愛由無明所縛，無明由不正思維所縛；而不正思維則是緣於眼與色等境界而生起愚癡，進而產生求欲（愛）與業 [chunk:5953]。此外，偈頌中也提到“愛系縛眾生”，愛是束縛眾生的根本力量 [chunk:10394]。最後，在斷除結所繫法與解脫之道上，經典強調結所繫法應當被快速除斷，斷除後能帶來長夜安樂 [chunk:5012]。斷除的方法是對結所繫法“隨順無常觀”，並安住於“生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀” [chunk:5813]。通過這些禪觀，不對結所繫法生起顧念，心不縛著，就能使愛滅，進而使取、有、生及一切憂悲惱苦徹底熄滅（純大苦聚滅），這如同將樹木斬斷、燒毀、磨滅，使其未來永不復生 [chunk:5813]。最終，修行者能對貪、恚、癡以及生、老、病、死等一切苦痛達到“解脫不系”的境界 [chunk:6299]，乃至心得解脫，成阿羅漢 [chunk:5012]。【三、不同部類與譯本的表述差異】在《雜阿含經》（求那跋陀羅譯）中，對於被束縛的對象與束縛的本體，有著特定的譯詞與表述。例如，關於眾生的身心組成，本經譯為“五陰”（色、受、想、行、識） [chunk:5012]，而在其他譯本或部派佛教經典中，常被譯為“五蘊”。在描述感官與對境時，本經使用“眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法”等內外入處與境界的結合來指代“結所繫法” [chunk:5616]。對於束縛的生起，本經使用了“味著”、“顧念”、“心縛”等詞彙來描述眾生對結所繫法的執著狀態 [chunk:5813]。在論及束縛的根源時，本經提出了“有因、有緣、有縛法”的結構，將“眼”等感官與“業”、“愛”、“無明”、“不正思維”相聯繫 [chunk:5953]，並在偈頌中以“愛系縛眾生”來總括 [chunk:10394]。在解脫的表述上，本經使用“解脫不系” [chunk:6299] 以及“心得解脫，成阿羅漢” [chunk:5012] 來形容斷除結縛後的狀態。【四、與相關概念的關係】1. “結所繫法”與“結法”：經典對被束縛的對象（結所繫法）與束縛的根本煩惱（結法）作了清晰的界定。“結所繫法”是指眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等六入處與六境 [chunk:5616]；而“結法”則是指“欲貪”，即是能起到系縛作用的煩惱本身 [chunk:5616]。兩者是“被束縛者”與“能束縛者”的關係。2. “結所繫法”與“愛”、“無明”：結所繫法是引發“愛”與“無明”的因緣。眾生因不正思維，緣於眼與色等結所繫法而生起愚癡（無明），進而產生求欲（愛）與業 [chunk:5953]。愛與無明反過來又成為系縛眾生的根本力量 [chunk:10394]，使眾生對結所繫法產生味著、顧念與心縛 [chunk:5813]。3. “結所繫法”與“十二因緣”：對結所繫法的執著是十二因緣流轉的起點。若對結所繫法起顧念、心縛，則愛、取、有、生、老病死等純大苦聚隨之而生 [chunk:5813]；反之，若能對結所繫法作無常、生滅、無欲、滅、舍等觀照，則能使愛滅、取滅，乃至純大苦聚滅 [chunk:5813]。【五、代表性原文引用】1. 關於五陰為結所繫法及解脫：“色是結所繫法……受、想、行、識是結所繫法。此等法應速除斷。斷彼法已，長夜安樂……心得解脫，成阿羅漢。” [chunk:5012] 2. 關於結所繫法與結法的區別：“眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名結所繫法。於此法中若有欲貪，是名為結。” [chunk:5616] 3. 關於對結所繫法起愛與不系：“於結所繫法隨順味著、顧念、心縛，則愛生。愛緣取，取緣有……如是純大苦聚集……若於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀，不顧念，心不縛著，則愛滅。愛滅則取滅……如是純大苦聚滅。” [chunk:5813] 4. 關於因緣與系縛：“眼是因、是緣、是縛法。業是其縛，愛是其縛，無明是其縛，不正思維是其縛。不正思維者，緣眼與色生愚癡，生求欲，生業。” [chunk:5953] 5. 關於解脫不系：“於貪、恚、癡，及生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得解脫不系。” [chunk:6299]

By Sutra

T0099 · 阿含部

在本部经典中，“结所系法”是指与烦恼结使相绑定、被其束缚的一切法。经典从其具体内涵、与“结法”的区别、生起束缚的机制以及如何断除以得解脱等方面进行了系统论述。 一、结所系法的具体内涵：经典明确指出了哪些法属于“结所系法”：1. 五阴（五蕴）系统：色、受、想、行、识均属于结所系法 [chunk:5012]。2. 六入处与六境系统：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法，这些内外入处与境界的结合，皆被称为结所系法 [chunk:5616]。 二、“结所系法”与“结法”的区别：经典对被束缚的对象（结所系法）与束缚的根本烦恼（结法）作了清晰的界定：1. “结所系法”是指眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等六入处与六境 [chunk:5616]。2. “结法”则是指“欲贪”，即是能起到系缚作用的烦恼本身 [chunk:5616]。 三、束缚的生起机制与苦的积聚：经典详细阐述了众生如何因结所系法而陷入轮回之苦：1. 若对结所系法产生“味著”（贪恋其味道）、“顾念”（思念不舍）和“心缚”（心被束缚），就会生起“爱”；以爱为缘，依次生起取、有、生，乃至老、病、死、忧、悲、恼、苦，导致“纯大苦聚集” [chunk:5813]。这如同给幼树施肥灌溉，使其不断增长 [chunk:5813]。2. 在论述“有因、有缘、有缚法”时，经典指出眼等感官是由业所缚，业由爱所缚，爱由无明所缚，无明由不正思维所缚；而不正思维则是缘于眼与色等境界而生起愚痴，进而产生求欲（爱）与业 [chunk:5953]。此外，偈颂中也提到“爱系缚众生”，爱是束缚众生的根本力量 [chunk:10394]。 四、断除结所系法与解脱之道：经典强调，结所系法应当被快速除断，断除后能带来长夜安乐 [chunk:5012]：1. 断除的方法是：对结所系法“随顺无常观”，并安住于“生灭观、无欲观、灭观、舍观” [chunk:5813]。2. 通过这些禅观，不对结所系法生起顾念，心不缚著，就能使爱灭，进而使取、有、生及一切忧悲恼苦彻底熄灭（纯大苦聚灭） [chunk:5813]。这如同将树木斩断、烧毁、磨灭，使其未来永不复生 [chunk:5813]。3. 最终，修行者能对贪、恚、痴以及生、老、病、死等一切苦痛达到“解脱不系”的境界 [chunk:6299]，乃至心得解脱，成阿罗汉 [chunk:5012]。

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