結

T0026 · 阿含部

在本经（《T0026》）中，“结”被描述为阻碍众生解脱、带来痛苦与系缚的不善烦恼。以下是该经对“结”这一概念的详细论述： 一、 结的本质与“缚”的关系。经中明确指出“諸結不善”，并将“结”与“缚”（系缚）紧密联系在一起。佛陀在对乌陀夷的开示中指出，比丘在修行“行捨”时，若生起与欲相对应的作意，并对“結縛”产生爱乐，无论其是否能迅速令其熄灭，只要结未彻底断除，皆属于“縛”而非“解脫”[chunk:4581]。只有在“諸結已盡”的状态下，才能被称为真正的“解脫”[chunk:4581]。此外，在偈颂中，经文提到修行者在舍离五盖、成就禅定并获得无食乐后，能达到“不動心解脫，一切有結盡”的境界[chunk:3649]。 二、 众生的“二结”及其因缘。本经中一个独特的论述是关于不同生命形态（天、人、阿修罗、乾闼婆、罗刹等）所共同具有的烦恼。天王释向佛陀请问各类众生各有几种“结”，佛陀回答说，这些众生“各各有二結”，即“慳”（悭贪）与“嫉”（嫉妒）[chunk:3798]。众生虽然主观上渴望过上“無結、無怨、無恚、無苦”的安乐生活，但由于这“二结”的作祟，实际上依然处于“有結、有怨、有恚、有苦”的境地[chunk:3798]。关于这“二结”的生起因缘，佛陀指出，悭与嫉是“因愛、不愛，緣愛、不愛，從愛、不愛生，由愛、不愛有”；如果能够消除对事物的“愛”与“不愛”，那么“慳、嫉”这二结也就不会生起[chunk:3798]。 三、 断结作为修行的核心目标。经中多次将“斷諸結”视为修行者 and 圣者的核心特质。例如，阿难在描述能够“起發牛角娑羅林”的优秀比丘时，指出其特点之一便是广学多闻，且其所说之法与正法相应，“欲斷諸結”[chunk:4497, chunk:4500]。舍梨子在回答佛陀提问时也提到，若能守护自身，使“諸結非我有”，便能不生不善之漏[chunk:2550]。 四、 术语形式与用词特点。在本经的汉译文本中，除了最常用的单字“結”[chunk:2550, chunk:3798, chunk:4497]之外，还出现了以下几种术语形式：1. “結縛”：用于描述与欲念相对应、将众生系缚的烦恼状态[chunk:4581]。2. “有結”：指代尚未断除烦恼的束缚状态（如“一切有結盡”）[chunk:3649]。3. “結使”：在天王释赞叹佛陀的偈颂中，称佛陀为“尊斷諸結使”者[chunk:3806]，这里的“結使”是该经中对烦恼系缚的另一种称呼。 综上所述，《T0026》经将“结”视为不善的系缚，具体指出众生普遍具有“悭”与“嫉”二结，其根源在于“爱、不爱”，并强调修行者的最终目标在于彻底断除诸结以获得心解脱。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「結」被描述為繫縛眾生於生死輪迴中的核心煩惱。以下為本經對「結」之論述小結： 一、 結的定義與分類 1. 結法與結所繫法：本經區分了「結所繫法」與「結法」。眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法等六入處及其對境，被稱為「結所繫法」；而對這些對境所產生的「欲貪」，則被定義為「結法」[chunk:5616]。 2. 九結：舍利弗在回答閻浮車提問時，明確將「結」系統化地分類為「九結」，即：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結 [chunk:6356]。 3. 愛結與有結：在多處經文中，「愛結」與「無明」並列，被視為束縛眾生的主要力量（如「無明所蓋，愛結所繫」）[chunk:5738, 5739, 10423]。此外，阿羅漢的成就常被描述為「盡諸有結」或「斷諸有結」[chunk:14055, 19494]。 二、 結的繫縛機制與輪迴 1. 生死輪迴的根源：眾生在無始生死中，因被無明所覆蓋、被愛結所繫縛，而在長夜中輪迴，無法得知苦的邊際。即使世間經歷大旱、大海枯竭、須彌山崩落、大地敗壞，只要愛結不斷，眾生的生死輪迴就不會停止 [chunk:5738, 5739]。 2. 狗繫柱喻：經中以「狗子繫柱」（或「狗繩繫著柱」）來生動比喻結的繫縛。狗因被繩子繫在柱子上，無法斷除，便只能圍繞著柱子旋轉、或住或臥。同樣地，凡愚眾生因不如實知「色、受、想、行、識」五陰及其集、滅、味、患、離，對其產生貪欲與愛念，因而隨五陰而轉，無法解脫生老病死等種種憂悲惱苦 [chunk:5738, 5739]。 3. 內心縈髻與染污心：經中指出，真正的繫縛並非外在的繩索或枷鎖，而是內心的糾葛（「內心縈髻者，是結縛眾生」）[chunk:12107, 12379]。對錢財、妻子及世間五欲的「染污心顧念」，才是最為堅固且難以解脫的繫縛 [chunk:14712]。 三、 斷結與解脫之道 1. 八正道：對於如何斷除「九結」，舍利弗指出應當修習、多修習「八正道」（即正見乃至正定）[chunk:6356]。 2. 如實知五陰：多聞聖弟子若能如實知「色、受、想、行、識」及其集、滅、味、患、離，便不會隨五陰而轉，從而能脫離五陰，解脫一切痛苦 [chunk:5738, 5739]。 3. 證得阿羅漢：當修行者「離欲斷諸結」、「一切結盡」時，便能摧伏魔軍，達到涅槃，永不復生，成就阿羅漢 [chunk:7078, 10556, 10559, 19349]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，‘结’被阐释为众生因贪爱与执著而产生的系缚，是导致生死轮回的根本原因。以下是该经对‘结’这一概念的系统论述： 一、‘结’的定义与核心机制 经中明确指出，‘结’的根源在于贪爱。众生对于眼、耳、鼻、舌、身所识的色、声、香、味、触等五欲产生贪爱，便会产生执著，而‘夫执著者名之为结’[chunk:15729]。经中对‘结’进行了多重等价的术语定义：‘结名发起，发起名缚，又亦名为不实戏论’[chunk:15729]。一切众生皆被这种‘不实戏论诸缚’所缠缚、遍缚、增上遍缚，因而无法获得解脱[chunk:15729]。 二、‘结’与‘缚’的具体表现 经中将‘结’与‘缚’紧密结合，具体展开为五欲之缚，并以‘色缚’为例进行说明。‘色缚’是指众生对自身所得的诸色妄起‘我想、命者之想、数取趣想、常想恒想、不变异想、实想全想、一合之想’等妄想[chunk:15729]；其具体表现则是对自我自体相深加亲宝珍重、广兴我爱，并对妻妾等女色恋著不已[chunk:15729]。此外，经中还提到了‘十种缠缚’（如悭嫉网、无明膜、烦恼迷醉、爱欲驶流等），众生被这些缠缚所系，而修行菩提正是为了证得‘无缠无缚法’[chunk:15295]。 三、‘结’与生死轮回的关系 ‘结’是众生流转三界的根本因。偈颂中指出，佛陀宣说‘三有因’，若能‘不见有诸结’，则‘后能不生有’，即不再受生于三界之中[chunk:17281]。相反，若能‘远离于结使’，则能于后世灭尽生灭，达到身心清净的境界[chunk:17651]。修行者若能‘无著于诸结’，不依法相而住，则能礼敬调御[chunk:17261]。 四、菩萨修行与断除‘结使’ 经中多次使用‘结使’、‘结使缚’或‘魔结使’等术语，并将其作为菩萨持戒与修行所要断除的对象。菩萨通过持守特定的戒律来帮助众生断除结缚：持‘不系缚戒’是为了让一切众生‘断结使缚’[chunk:18526]；持‘不鞭杖戒’是为了‘远离诸魔结使留难’以得法定[chunk:18526]；菩萨自身或劝他人行释放之事，则是为了在坐菩提树下时能够‘破坏一切魔结使’[chunk:18526]。