三昧門

T0223 · 般若部

《T0223》中對「三昧門」的論述，主要圍繞其與般若波羅蜜修行的關係、諸三昧的名稱列舉，以及對各個具體三昧境界與功德的詳細定義展開。首先，在修行關聯與證得因緣方面，本經指出菩薩摩訶薩在行般若波羅蜜時，能迅速獲得「諸陀羅尼門、諸三昧門」，並在所生之處常值諸佛，直至成就無上菩提[chunk:11588]。然而，菩薩證得三昧門的遲速與其來處及根器利鈍密切相關：若是一生補處菩薩從兜率天上終來生此間，因其不失六波羅蜜，故隨所生處，一切陀羅尼門與諸三昧門皆能「疾現在前」；相反，若菩薩是從人中命終還生人中（且非阿惟越致者），則因其根鈍，不能迅速與般若波羅蜜相應，其諸陀羅尼門與諸三昧門亦「不能疾現在前」[chunk:11778]。其次，本經列舉了極為豐富的具體三昧名稱，展現了三昧門的廣大與多樣性。其中包括「寶印三昧」、「師子遊戲三昧」、「妙月三昧」、「月幢相三昧」、「出諸法印三昧」、「觀頂三昧」、「畢法性三昧」、「金剛三昧」、「三昧王安立三昧」、「無心三昧」、「如金剛三昧」、「一行三昧」等百餘種三昧[chunk:12556]。最後，本經對這些三昧進行了逐一的定義，其闡釋具有鮮明的般若空觀色彩。經中多採用「住是三昧……是名……三昧」的特定句式來界定其內涵。例如：「首楞嚴三昧」定義為「知諸三昧行處」[chunk:13036]；「寶印三昧」為「能印諸三昧」[chunk:13036]；「師子遊戲三昧」為「能遊戲諸三昧中如師子」[chunk:13036]；「畢法性三昧」為「決定知法性」[chunk:13036]；「無心三昧」為「心心數法不行」[chunk:13037]；「無住三昧」為「不見一切法住」[chunk:13037]；「如金剛三昧」為「能貫達諸法亦不見達」[chunk:13038]；「心住三昧」為「心不動不轉不惱，亦不念有是心」[chunk:13038]；「不壞三昧」為「不得諸法變異」[chunk:13040]；「一行三昧」為「不見諸三昧此岸彼岸」[chunk:13040]；「不一行三昧」為「不見諸三昧一相」[chunk:13042]；「妙行三昧」為「不見諸三昧二相」[chunk:13042]；「破相三昧」為「不見諸三昧相」[chunk:13042]；「逆順三昧」則為「不見諸法諸三昧逆順」[chunk:13042]。綜上所述，本經對「三昧門」的論述，不僅將其視為行般若波羅蜜所感召的殊勝功德，更通過大量否定性詞彙（如「不見」、「不得」、「不行」）來定義諸三昧，以此彰顯超越兩邊、無所執著的般若實相境界。

T0279 · 華嚴部

在《T0279》（唐译《华严经》）中，“三昧门”被描述为进入不可思议禅定境界与证悟法界真理的法门。该经对“三昧门”的论述呈现出以下几个核心维度： 一、 核心术语与表现形式 经中常将“三昧门”与“解脱门”或“总持”结合表述。例如，海潮雷音主海神所证得的法门被称为“普入法界三昧門解脫門”[chunk:69]；不动优婆夷向善财童子宣说其证得的法门之一为“菩薩求一切法無疲厭三昧門”[chunk:1828]。此外，经中亦使用“總持三昧”来形容佛陀不可思议的定慧功德[chunk:1828]，并提及修行者通过出家修学可成就“諸三昧門”[chunk:2136]。 二、 独特侧面：极其自在的“入定”与“出定” 本经最独特的论述在于对“三昧自在”之境界的具象化描绘。这种自在表现为在不同的感官、身份、尺度及自然元素之间，毫无障碍地交替入定与出定[chunk:328]： 1. 根尘互入出：修行者能在“根”（如舌根、身根、意根）中入正定，而在对应的“尘”（如味尘、触尘、法尘）中出定；反之，亦能在“尘”中入定，于“根”起定而心不乱，并体悟其“無生無有起，性空寂滅無所作”的本质[chunk:328]。 2. 身份与形相互入出：修行者能跨越年龄、性别与生命形态的限制，在童子身、壮年身、老年身、善女身、善男身、比丘尼身、比丘身、学无学身、辟支佛身、如来身，乃至诸天、大龙、夜叉、鬼神等不同身相中交替入定与出定[chunk:328]。 3. 空间与微细尺度互入出：修行者能在一毛孔、一切毛孔、一毛端头、一微尘、一切尘等极微细或广大的空间尺度中自由入定与出定[chunk:328]。 4. 自然与物质界互入出：修行者能在金刚地、摩尼树上、佛光明中、河海中，以及地、水、火、风四大元素和天宫殿、虚空中，自由入定、出定且心不乱[chunk:328]。 经中总结此为“三昧自在難思議”，是十方一切如来于无量劫都宣说不尽的无量功德[chunk:328]。 三、 证得三昧门的途径与功用 经中指出，证得三昧门与见佛、思惟佛德及听闻妙法密切相关。如不动优婆夷在过去世因仰观脩臂如来，思惟佛陀如何获此妙身并成就“總持三昧不可思議”，从而发起求法之心[chunk:1828]；又如财主王与大众在听闻如来宣说“一切法義離闇燈”陀罗尼后出家修学，未久之间便成就了“諸三昧門”与菩萨十神通门，得以凭借神力遍往十方听法并现身度化众生[chunk:2136]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中對「三昧門」進行了極為豐富且系統的論述，主要圍繞三昧的種類、功用、修持方法以及不同乘別三昧的本質屬性展開。首先，經中指出菩薩在證悟過程中，能獲得「八萬四千種諸三昧門」，這些三昧門能總攝一切其餘三昧[chunk:12657]。經中詳細列舉了諸多具體的三昧名稱及其獨特功效，例如「不忘菩提心三昧」能成就不散亂行，「首楞嚴三昧」能於菩薩地中示大涅槃，「空三昧」能斷一切諸見，「無相三昧」能斷一切諸覺[chunk:12657,chunk:12658,chunk:12659]。當菩薩坐於道場時，便能獲得這八萬四千諸三昧門，且一一三昧皆有眷屬[chunk:12659]。其次，經中提出了「三昧瓔珞莊嚴」的概念，包含十種法：觀法無錯謬、具足成就「舍摩他」（即禪定）、精進無休息、善知時節、至心受持善法、寂靜其心、觀身、常觀法界、心得自在、獲得聖性[chunk:11504]。此外，經中還以生動的比喻來闡釋特定三昧，如「日燈三昧」，比喻此三昧如同日出之時，星月與燈火之光皆不復現，菩薩得此定後，二乘及餘一切眾生之智皆顯得黯淡無光[chunk:13766]。在修持與證入方面，經中指出，通過觀察因緣和合、實無有我及我所，作此觀時即可證得「空三昧門」[chunk:14006]。最為獨特的是，本經從「身、攀緣、想、相、性」五個維度，對不同修行階位的「三昧」進行了細緻的分類與本質剖析[chunk:14918]：1. 聲聞乘三昧：被稱為「不善三昧」，其特徵為「三界身、顛倒攀緣、不淨想、厭離相、不憙樂性」。聲聞三昧還包括地、水、火、風四大界三昧，以及「分別陰三昧」（此處以「陰」指代「蘊」）、空三昧、無相三昧和「無願心心法三昧」[chunk:14918]。2. 緣覺乘三昧：即修習「緣起三昧」[chunk:14918]。3. 大乘三昧：如「慈三昧」、「悲三昧」、「喜三昧」，皆以「憶念身」為基礎，以「眾生」為攀緣對象，展現出無礙、不害、愛樂等特徵[chunk:14918]。本經在論述三昧時，使用了特定的譯語。例如，以「舍摩他」指代止或禪定[chunk:11504,chunk:14006]；在分析聲聞三昧時，使用「分別陰三昧」而非「分別蘊三昧」，即以「陰」稱「蘊」[chunk:14918]；並將聲聞乘的基礎三昧冠以「不善三昧」之名，用以對比大乘三昧的殊勝[chunk:14918]。