清淨法身

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中，對「清淨法身」這一概念進行了多角度、深層次的闡釋。該經主要使用「清淨法身」[chunk:13184][chunk:13405][chunk:13665][chunk:14409]、「清淨妙法身」[chunk:13184][chunk:13405]、「淨法身」[chunk:13405][chunk:16635]等術語，並獨特地使用了「細密法身」[chunk:14409]與「如如法身」[chunk:14409]等表述。其核心論述可歸納為以下幾個方面：一、 法身的超越性與空寂本質。經文強調法身具有超越一切世間相對概念的特徵。如來淨法身在三界中無可比擬，它「超出諸世間，非有亦非無，其實無所依，不去而遍至」[chunk:16635]。其自性猶如虛空，「非色非無色，非相非無相」[chunk:16635]。在具體法相上，法身是「非實、非虛，平等清淨，非去、非來，無為、無壞，清淨常住」的，其相即是「一相、無相」[chunk:14409]。這種「如如法身自然寂靜」的狀態，在一切法中無所障礙，非有非無，非滅非不滅[chunk:14409]。二、 一法身與多佛身的出生與應化關係。經中以「一心力能生種種心」為喻，闡明「如來一法身，出生諸佛身」的同源與化現關係[chunk:13405]。三世一切佛的法身皆悉清淨，並能隨順眾生之感應，普現妙色身[chunk:13405]。法身本質上「非變化，亦非非變化」，雖然諸法本身無變化，但為了教化眾生而「示現有變化」[chunk:13405]。諸佛所成就的「細密法身」境界無量，在三界中不受任何染污，能「攝一切身，作種種身，隨方便身，普照一切」[chunk:14409]。三、 瞻覲法身的修行功德與境界。經文指出，見到清淨法身具有斷除疑惑、證得常住的決定性意義。若修行者能得見「清淨妙法身」，其心便能於佛法中「無癡惑」，並能觀察過去一切法等同涅槃，了知如來究竟常安住[chunk:13184]。此外，菩薩藉由「無縛無著解脫心善根」，得以進入諸佛境界，「常見諸佛虛空界等清淨法身」[chunk:13665]。在這種境界中，修行者雖見佛身相好莊嚴、神力自在，卻能了達「於彼佛身了無所有」，從而永離眾生的心想見倒[chunk:13665]。四、 獨特術語與法門表述。本經在論述法身時，融入了獨特的禪境與法門表述。例如，將法身與禪定、智慧相結合，指出「如來法身禪境界」是眾生所不能測度的，唯有智慧之光能照此法門[chunk:11327]。同時，經中以「法王安住妙法堂，法身光明無不照，法性如實無異相」來揭示法身運作的實相[chunk:11327]。綜上所述，《T0278》中的「清淨法身」不僅是佛陀清淨無染、常住不滅的本體，更是一種超越有無、能隨緣示現種種妙色身，且唯有通過無縛無著之智慧與禪境方能證知的究竟實相。

T0279 · 華嚴部

在《T0279》中，對「清淨法身」這一概念進行了多角度的深入闡述。該經主要使用「清淨法身」[chunk 839, 2049]、「法身悉清淨」[chunk 568]、「以法為身」[chunk 429]以及「無上身」[chunk 354]等術語來描繪佛陀與法性契合的真實之身。首先，經文闡明了清淨法身的本質特徵。法身超越物質與心念的局限，是無著、無染、無住且不壞法性的。經中指出，諸佛的「無上身」是「非身而說身，非起而現起，無身亦無見」的妙法性，遠離一切數量與分別 [chunk 354]。法身以法為本質，即所謂「但以法為身，通達一切法」；若能了知佛身「清淨如法性」，便能對佛法毫無疑惑 [chunk 429]。此外，清淨法身等同於虛空界，無有差別，亦無所依止 [chunk 568, 839]。其次，經文論述了清淨法身與應化色身之間的圓融關係。三世一切諸佛的法身雖然本自清淨，但能隨順眾生，自然示現無量的「妙色身」或變化形相，而在此過程中，如來並不起任何分別與作意 [chunk 568]。這種示現「非變化，亦復非非化」，雖現種種色相，但其根本不可思議，本性空寂 [chunk 429, 568]。最後，經文指出了證得與觀見清淨法身的修行路徑。修行者若能以「無著無縛解脫心」修持普賢行願，捨離一切「想倒、心倒、見倒」，便能常常看見諸佛如虛空界般廣大平等的清淨法身，見其相好莊嚴與神力自在 [chunk 839]。同時，清淨法身也是救度眾生的終極指向。當眾生被慳貪、嫉妒、諂媚、狂妄等煩惱所污染時，大士便會設法開導，令其最終證得「清淨法身」，脫離生死苦海 [chunk 2049]。