五力

T0026 · 阿含部

在本經（《中阿含經》）中，對於「五力」這一概念有著系統而具體的論述。經中將五力視為佛陀正法與律儀中的核心珍寶，是修行者斷除根本煩惱、安頓身心以及終身修行梵行的重要力量。 在術語形式與具體名目上，本經明確將「五力」表述為：「信力，精進、念、定、慧力」[chunk:3307, chunk:4951]。在具體修持的脈絡中，亦表述為「修信力、精進、念、定、慧力」[chunk:4951, chunk:4956]。這種表述方式將「信」與「慧」冠以「力」字，而將「精進、念、定」並列於其間，共同構成了五種修行的力量。 本經從以下三個主要維度論述了五力的重要性與修行實踐： 其一，五力被視為正法與律儀中的「未曾有法」與珍寶。佛陀在對婆羅邏[chunk:2714]與大目乾連[chunk:2729]的說法中，皆將「正法、律」比作蘊藏無量珍寶的大海。五力與四念處、四正勤、四如意足、五根、七覺支、八支聖道並列，被尊為正法律中充滿的「珍寶」與「奇特未曾有法」，能令諸比丘見而心生歡喜[chunk:2714, chunk:2729]。 其二，五力是教導年輕比丘、令其安頓身心並堅持梵行的關鍵法門。佛陀曾對阿難強調，自己本為阿難宣說過此五力，並囑託阿難應當以此法來教導、勸勉「諸年少比丘」[chunk:3307]。若年少比丘能受教並修持這五種力量，便能獲得「安隱，得力得樂」，使其「身心不煩熱」，從而得以「終身行梵行」[chunk:3307]。 其三，五力是斷除與徹底了知「無明」與「老死」的必修法門。經中指出，若修行者想要斷除（欲斷）或徹底了知（欲別知）「無明」[chunk:4951]以及「老死」[chunk:4956, chunk:4957]，皆應當修持五力。具體而言，當如來出世宣說正法時，修行者在斷除「五蓋」（即令心污穢、令智慧羸弱的五種覆蓋）之後，應當進一步「修信力、精進、念、定、慧力」[chunk:4951, chunk:4956, chunk:4957]。通過這種修持，修行者能夠達到斷除、解脫、過度、拔絕、滅止以及總知、別知的境界[chunk:4951, chunk:4957]。 綜上所述，在本經中，「五力」不僅是佛法大海中的無上珍寶，更是從日常僧團教育（引導年少比丘）到究竟解脫（斷除無明與老死）都不可或缺的實踐力量。

T0099 · 阿含部

《T0099》经中对“五力”这一概念进行了明确的界定，并详细阐述了其组成、修习内涵、与其他法门的关系以及在解脱修行中的重要作用。首先，在核心表述与组成上，经中明确指出“五力”是指：信力、精進力、念力、定力、慧力[chunk:7549]。此外，经中还提出了一种独特的“七力”表述，即在五力的基础上，加入了“慚力”与“愧力”，合称为“信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力”，并指出成就七力者能疾断诸有漏[chunk:7591]。其次，五力与“五根”在内涵上高度对应。经中对五根的定义直接揭示了五力的修习内容：信根为四不坏净，精进根为四正断，念根为四念处，定根为四禅，慧根为四圣谛[chunk:7499, chunk:7513, chunk:7519]；具体而言，信根（信力）表现为对如来起净信心，根本坚固，世间法不能沮坏[chunk:7500, chunk:7519]，或表述为于如来发菩提心所得的净信心[chunk:7521]；精进根（精进力）即“四正斷”，指已生恶不善法令断、未生恶不善法不起、未生善法令起、已生善法住不忘[chunk:7500, chunk:7519]，或指于如来发菩提心所起的精进方便[chunk:7521]；念根（念力）即“四念處”，指身、受、心、法之观住，具足正念正智以调伏世间贪忧[chunk:7500, chunk:7519]，或指于如来初发菩提心所起之念[chunk:7521]；定根（定力）即“四禪”，指离欲恶不善法，乃至具足住于第四禅[chunk:7500, chunk:7519]，或指于如来初发菩提心所起的三昧[chunk:7521]；慧根（慧力）即“四聖諦”，指对苦、集、滅、道四圣谛的如实知见[chunk:7500, chunk:7519]，或指于如来初发菩提心所起的智慧[chunk:7521]。经中特别强调，在五根与五力的修行中，皆以“慧”为首、为摄持。经中以“堂阁之栋”为喻，指出如同堂阁的栋梁是众材所依与摄持一样，五根与五力也是以慧为首，由慧来摄持[chunk:7513, chunk:7515, chunk:7519, chunk:7521]。再者，五力在修行解脱中具有关键地位。经中指出，善观察“諸陰”并修习包括“五力”在内的诸法门（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分），是“疾得漏盡”的途径[chunk:5109]。即使是已经证得漏尽的阿罗汉比丘，其八力之中也包含对五力等法门的持续修习[chunk:7602]。最后，在术语形式上，该经呈现出一些特定的译名与用词特征。例如，经中将“五蕴”称为“諸陰”[chunk:5109]；在并列道品时，交替使用“四正勤”[chunk:5109]与“四正斷”[chunk:7500, chunk:7519, chunk:7528, chunk:7602, chunk:7985]；将觉支称为“七覺分”[chunk:5109, chunk:7528, chunk:7602]或“七覺支”[chunk:7985]；将八圣道称为“八聖道分”[chunk:5109, chunk:7528, chunk:7602]或“八道支”[chunk:7985]。这些术语的并用与独特称呼，是该经译本的显著特征。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，五力（信力、進力/精進力、念力、定力、慧力）是菩薩修行的重要力量。本經對五力的核心定義、具體作用及修習方法進行了系統論述。一、五力的核心定義與特質：本經指出，修集五力的主要目的是「為壞煩惱」[chunk:11887]與「為無壞故」[chunk:12003]。所謂「力」，是指菩薩摩訶薩具足五根後，不為諸魔所破壞。這種力量是一切聲聞、辟支佛所不能及的，能使菩薩不退失大乘心，不為一切煩惱所壞，並能令心知足少欲，身得大力，善覆諸根而得金剛身 [chunk:13690]。本經強調「五力亦不可盡」[chunk:13805]。二、五力的具體內涵與表現：1. 信力：指信心一向不可沮壞，即使天魔化為佛身示現禪定解脫，也不能傾動菩薩的信力 [chunk:13805]。住於信力時，菩薩終不造作一切諸惡 [chunk:13690]，不隨他語，具足「解力」，能遠離慳貪、破戒之垢、瞋心、懈怠、怱務之事、無明，並具足「七力」[chunk:13691]。2. 進力（精進力）：指菩薩精進於諸善法而得堅固力，修諸禪定而不為天人所壞，成就本願 [chunk:13805]。住於進力時，菩薩造一切善 [chunk:13690]，求善不息，具足「精進力」，至心具戒，修習忍辱，勤求禪支與諸善，得住「七覺」[chunk:13691]。3. 念力：指菩薩住於諸善法，以正念之力摧伏煩惱而不被其破壞 [chunk:13806]。住於念力時，菩薩不失善法，得陀羅尼與「解脫力」，能以所修的善、持戒、忍辱、精進、定、智等願向菩提，並得「八念處」[chunk:13691]。4. 定力：指菩薩遠離憒鬧、常樂獨行，其言語音聲不礙初禪至四禪，雖樂於度化眾生，但不捨佛法，能自在處處往生 [chunk:13806]。住於定力時，菩薩不為五欲樂所壞 [chunk:13690]，說法平等，具足「願力」，心常平等、寂靜、常定，並能離「七識處」[chunk:13691]。5. 慧力：指菩薩了知世間與出世間法，其智慧不可破壞，在在生處一切伎藝不從師受而自然知，能過世間法而不為天人所伏 [chunk:13806]。住於慧力時，菩薩遠離一切諸結煩惱 [chunk:13690]，能壞眾生疑心，具「諸行力」，不求施戒定報，遠離作戒，不住善惡，不著諸定，如法而住，並能離「八邪支」[chunk:13691]。三、五力的修習方法：在具體修持上，本經指出五力與呼吸法門密切相關。菩薩通過「出入息出沒方便」來觀察「三行」（即身行、口行、意行），以此方便便能修滿五力 [chunk:16172]。四、獨特術語與關聯：在本經的表述中，「精進力」常被簡稱為「進力」[chunk:13691, 13805]。此外，本經將五力與「七力」、「七覺」、「八念處」、「七識處」、「八邪支」等名相進行了獨特的對照與關聯 [chunk:13691]，展現了五力在菩薩功德體系中的樞紐地位。