了義

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對“了義”及相關的“實義”概念進行了深入的闡述，主要圍繞了義的定義、了義與不了義的區分、了義與文字語言的關係，以及了義的實踐展開。 一、 了義的定義與判準：經中明確給出了“了義”的判定標準。若諸經中宣說“空、無相、無願、無生、無起、亦無出現”，宣說“無有我、無有情、無命者、無養者、無數取趣者及三解脫門”，這樣的言教即稱為“了義”，是菩薩修行般若波羅蜜多時應當依趣的對象；反之則為“不了之義” [chunk:16116]。此外，經中也提到修習了義能令修行者在功德中得勝，成就“了義無所畏” [chunk:18181]。 二、 了義（法義）與不了義（補特伽羅義）的對立：經中將“了義”與“不了義”的辨析，與“依法不依人（數取者）”的修行原則相結合。經中將“不了義”等同於“補特伽羅義”，而將“了義”等同於“如性法義” [chunk:16116]。值得注意的是，該經同時使用了“補特伽羅”與“數取者”（或“數取趣者”）這兩個譯名 [chunk:16116]。經中指出，從凡夫、隨信行、隨法行，到阿羅漢、菩薩乃至如來等種種“數取者”的名言，皆是如來依“世俗諦”為眾生而說的，若對此起執著則不應依趣 [chunk:16116]。真正的“諸法實性”（法性）是“無有變異、無有增益、無作無不作、不住、無根本”，且“無有分別、無有所緣”的究竟體相 [chunk:16116]。 三、 了義與文字、語言、音聲的關係：經中強調“依於了義不依文字”的原則 [chunk:18737]，並詳細論述了“實義”（真實義）與語言文字的超越關係。真實義是超越音聲與文字的，“實義無音聲，亦無有文字，超過語言故，乃名為實義” [chunk:14815]。求義者應當在音聲語言中“得不隨轉”，若隨順語言音聲，則同於世間法 [chunk:14815]。實義是“隨行無所有，以行止息故，乃名為實義” [chunk:14815]。在平等法中，因其“離心相故”，非心非意，亦無法以音聲言語來回答 [chunk:18737]。 四、 第一義與無自性：經中亦以“第一義”和“法實”來指代這種究竟的真實。如來如實了知“顯示第一義” [chunk:17433]，並了知“依真無自性，一切法如是” [chunk:17079]。然而，這種真實義在究竟層面上是“無有能了者，無說亦無證”的 [chunk:17635]。這部經典通過對“了義”與“不了義”、“法”與“數取者（補特伽羅）”、“實義”與“文字音聲”的對比，清晰地界定了了義教法的核心在於彰顯空性、無我、無自性的諸法實性，並要求修行者不執著於世俗名言與文字，直接隨順無分別、無所緣的真實法性。

T0675 · 經集部

《T0675》中对“了义”这一概念进行了系统而深入的阐述，主要围绕“了义”的核心内涵、其与“不了义”的关系、在三转法轮中的定位，以及受持了义教法的功德展开。 首先，在核心表述上，本经将“了义”直接指向对诸法实相的彻底显明。经中指出，“了义修多罗”（或“了义言教”、“了义经”）的核心内容即是阐明“诸法无体相——诸法不生、诸法不灭、诸法寂静、诸法自性涅槃” [chunk:11066]。这种“无体相”的境界即是“第一义相”，也是“离言境，离觉观诤相，无言第一义” [chunk:10928, chunk:11066]。经中明确使用“第一义无体”来表达第一义的超越性 [chunk:11064]。 其次，本经通过成就第一义菩萨之口，运用了四个生动的譬喻，深刻阐明了“了义”与“不了义”经典之间的辩证关系 [chunk:11066]：其一为“毘舒婆药草喻”，如同毘舒婆药草能置于一切药与一切食中，了义修多罗亦是置于一切不了义修多罗之中，起到普适与调和的作用 [chunk:11066]；其二为“画地喻”，如同在地上作画虽有青、黄、赤、白等种种不同相，但能了别彼种种画相，了义言教置于一切不了义中，能使其“成一味相”，并能了别不了义修多罗等名字 [chunk:11066]；其三为“置酥喻”，如同在饮食中加入熟酥能产生增上美味，了义修多罗置于一切不了义中，能令修行者产生“增上欢喜踊跃” [chunk:11066]；其四为“虚空喻”，如同虚空在一切处平等，对种种作业无有障碍，了义经对于一切不了义经“等同一味”，能够无障碍地成就一切声闻、辟支佛、大乘修行 [chunk:11066]。 再者，本经在“三转法轮”的框架中明确了“了义”的至高地位。第一转法轮为声闻乘转四谛法轮 [chunk:11067]；第二转法轮则分别诸“不了义修多罗”，为大乘众生说诸法无有体相、不生不灭等理 [chunk:11067]；而第三转法轮则是为一切大乘众生说诸法无体相、不生不灭、寂静、自性涅槃，并善说四谛差别之相，这被尊为“更无有上、更无有胜了义修多罗无诤论处” [chunk:11067]。 最后，在术语形式上，本经有其独特的译词。例如，佛陀将此深密法门命名为“地波罗蜜了义法门”（或“地波罗蜜了义经”） [chunk:11106]。经中频繁使用“無體相”（或“無有體相”）来指代诸法无自性的状态 [chunk:11064, chunk:11066]。经中强调，若能对这种了义教法产生正信并进行书写、受持、读诵、修行随喜，其功德无量无边，远非指甲上土比大地土、牛迹水比大海水所能比拟 [chunk:11067]。