癡取

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，關於「癡取」這一概念，經文展現了獨特的術語並列形式與生動的譬喻論述。 首先，在術語形式上，本經並非孤立地討論「癡取」，而是將其與「欲取」、「恚取」、「怖取」並列，統一表述為「欲取、恚取、怖取、癡取」[chunk:3068]。這一組合構成了蜱肆王對自身邪見頑固執著的具體內涵。 其次，經文深刻揭示了「癡取」的心理根源與具體表現。蜱肆王在與沙門鳩摩羅迦葉辯論時，雖然聽聞了對方的說法，但仍執意表示：「我此見欲取、恚取、怖取、癡取，終不能捨。」[chunk:3068] 其不肯捨棄的原因，在於害怕「他國異人」聽聞後，會議論他被沙門鳩摩羅迦葉「之所降伏、所治、斷捨」[chunk:3068]。這種因顧及名譽、害怕被他人認為被降伏而堅持錯誤見解的行為，正是「癡取」（愚癡執著）的典型體現。 為了破除蜱肆王的這種「癡取」，尊者鳩摩羅迦葉連續運用了多個生動的譬喻進行勸誡，指出不捨「癡取」的嚴重後果： 1. 捨麻取金喻：兩人共同經商，一人見到更珍貴的銀、金時，能果斷捨棄最初獲得的麻；而另一人則因「麻擔縛束已堅，所來處遠」而執意不捨，最終回家反遭父母責罵，無法供養家人或作福生天[chunk:3068, 3069]。這比喻蜱肆王若對「欲取、恚取、怖取、癡取」終不肯捨，便當受無量之惡[chunk:3069]。 2. 商人失水喻：第一商人主因愚癡不達，聽信路上濕衣人的虛假消息，提前捨棄了儲備的故水、樵、草，結果在飢儉道中因無水而與大眾一同被食人鬼殺害[chunk:3071]。這比喻不捨「癡取」者，既自殺身，復殺他人，終受無量之惡[chunk:3071]。 3. 戲賭偷󰉔喻：比喻不捨「欲取、恚取、怖取、癡取」者，如同在賭戲中試圖欺騙他人，最終只會「還自得殃」[chunk:3071, 3074]。 4. 養豬人負糞喻：養豬人因糞可養豬而取之，中途遇大雨，糞液流漫污染其身，卻仍因執著而不肯棄捨，自受惡名[chunk:3074]。這極為形象地諷刺了對「癡取」執迷不悟者的狼狽與愚昧。 此外，經文在後續章節中進一步闡釋了「癡」的本質，即「不知如真」的「癡法」[chunk:4408]。經中指出，愚癡者對於「現樂當來苦」、「現苦當來樂」、「現苦當來苦」、「現樂當來樂」等四種受法不能如實了知，因而產生錯誤的習行或斷除，導致「不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅」[chunk:4408]。這種對因果與受法的「不知如真」，正是產生「癡取」的根本認知根源。 綜上所述，《T0026》通過「欲取、恚取、怖取、癡取」的並列術語，結合蜱肆王因顧及名譽而堅持邪見的具體實例，並輔以捨麻、失水、負糞等一系列譬喻，深刻剖析了「癡取」的愚癡本質、心理動機及其帶來的無量惡報。