大捨

T0279 · 華嚴部

《T0279》（唐譯《華嚴經》）中對「大捨」這一概念進行了系統而具體的論述，主要將其與菩薩修行「初地」（歡喜地）的成就緊密結合。在該經的語境中，「大捨」不僅指物質與身命的極致布施，更是一種無所吝惜、無有憂悔、旨在救護眾生並求取佛智的無上修行心態。其核心論述與獨特側面主要體現在以下幾個維度：一、大捨的具體內涵：內外悉捨與初地成就。經中明確指出，菩薩在初地時所達成的「大捨成就」，體現於對一切內外之物的完全不執著與施捨。具體而言，這包括：1. 外在資財與眷屬的施捨：財穀、倉庫、金銀、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚等珍寶，以及瓔珞、嚴身之具、象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀，乃至妻妾、男女、內外眷屬等一切珍玩之具。2. 內在身分的施捨：頭目、手足、血肉、骨髓等一切身體部分。菩薩為了追求諸佛的廣大智慧，對上述所有內外之物皆「無所惜」，這便是「菩薩住於初地大捨成就」的具體表現 [chunk:949]。在偈頌中，這被總結為「一切皆能捨，心得無憂悔」 [chunk:953]。二、大捨的修行心態與迴向願力。經中強調，大捨並非單純的被動放棄，而是伴隨著強大的慈悲心與迴向願力：1. 救護眾生與求取佛智：菩薩是以「慈、悲、大施心」來實行大捨，其目的是為了救護一切眾生，並轉而推求世間與出世間的種種利益 [chunk:949]。2. 迴向一切眾生同得大捨：當菩薩以種種極其莊嚴的妙車（如金車、銀車、瑠璃車、栴檀車、玻瓈車、碼碯車等）奉施諸佛時，會將此善根進行迴向，誓願「一切眾生於諸如來無所吝惜，具足成就大捨之心」 [chunk:690]。三、大捨在菩薩道中的地位與化他作用。1. 作為淨地法之一：在初地的修行中，「捨」被列為「十種淨諸地法」之一（其餘為信、悲、慈、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛依教修行），是淨化與升進菩薩地所不可或缺的基石 [chunk:949]。2. 化度眾生的法門：住於初地的菩薩，若作為大功德王統領閻浮提時，會以正法教化眾生，其核心目標之一就是「皆令住大捨，成就佛智慧」 [chunk:953]。綜上所述，在《T0279》中，「大捨」是初地菩薩的核心成就，表現為對內在身分與外在財產、眷屬的毫無保留的施捨（「內外悉捨」），其內在驅動力是救護眾生的慈悲與對佛智的追求，且最終指向令一切眾生共同成就此無吝惜的「大捨之心」。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“大捨”（亦稱“大捨波羅蜜”或“大捨無量波羅蜜”）是菩薩修行“四無量”之一 [chunk:15584, 15591]。該經對“大捨”的內涵、分類及實踐進行了詳盡的闡述，展現了其超越親疏、平等對待一切眾生、斷除愛恚的深刻特質。一、獨特術語與核心定義：在該經的特定章節中，四無量心被表述為“慈悲喜護” [chunk:19447]，其中以“護”字對應通常所說的“捨”。經中將這種平等心形容為“猶如虛空都無增減”，要求菩薩對待眾生“等心應之”，不生分別厚薄、多寡、好惡之心 [chunk:19447]。此外，在論述尸羅（戒）清淨時，經中提出了“大捨尸羅”的概念，其核心在於“一切愛恚畢竟斷故” [chunk:15739]。二、大捨的三種分類：經中指出，菩薩為眾生發菩提心後應當修行大捨，並將大捨系統地分為三種 [chunk:15591]：1. 捨煩惱捨：指菩薩在面對世間種種對立境遇時，內心保持平等與不動。具體表現為：在恭敬與不恭敬、得利與失利、名譽與毀謗、稱讚與譏訶面前，心無高下、憂喜或退縮；對持戒與犯戒者起平等覺；對怨親、善惡、愛與不愛、善言與惡言皆等同視之；對自身與他人的信欲平等，對上中下各類眾生平等照矚，從而自然生起殊勝的對治力 [chunk:15592]。2. 護自他捨：指菩薩在遭受他人極端傷害（如被節節支解、割截皮肉）時，內心唯住於捨，無報復、無希望、無追求，能堪忍身語的一切變異。這種捨不因眼、耳、鼻、舌、身、意等相而生損害心，故又被稱為“無諍極捨”、“滅自心捨”、“觀自體捨”和“不害他捨” [chunk:15592]。但經中特別指出，佛陀並不允許菩薩“唯修於捨”而廢棄其他善法，菩薩仍需日夜精進修行 [chunk:15592]。3. 時非時捨：指菩薩具足大智慧，能善巧判斷修捨的時機。對於非正法器、不恭敬、無利益且施加譏毀苦惱的眾生，以及趣向聲聞乘決定的人，菩薩應當起捨；同時，在修行六度波羅蜜時，菩薩需根據當下的修行重心，暫時“捨”去其他波羅蜜的兼修（例如修慧時捨緣發前五波羅蜜），這體現了修行的權衡與專注 [chunk:15593]。通過安住於大捨波羅蜜，菩薩能夠對一切惡不善法興起大捨，最終成就佛法正器 [chunk:15593]。

T0397 · 大集部

在本期经文《T0397》中，对“大舍”这一概念进行了多维度的深入论述，主要体现在如来的大舍功德、菩萨修持“菩萨舍”的具体行相，以及舍心与平等、无分别心的紧密关联。首先，经文阐释了如来所成就的“大舍”境界。如来的大舍行能“断一切憎爱，心如虚空”，其心毕竟清净，毁誉不动[chunk:12605]。这种舍心源于“智舍心”，是通过修身、修戒、修心、修慧及断除愚痴而成就的，表现为“圣舍、毕竟舍、转梵轮舍、共大悲舍、为利众生舍、知对待舍”等。如来大舍的特征是“无增无减、不高不下，不杂烦恼、不一不二，不观时节、无碍无对，不住不动、不隐不显，真实不虚”，如来以此大舍成就，能为众生说法[chunk:11712]。其次，经文详细划分了菩萨修行“舍”的不同侧面：1. 舍于烦恼：表现为放舍所爱、断除瞋恚，在“亲非亲”中获得平等心；对于持戒与毁戒、作善与作恶、爱与非爱、善恶言语等皆无二相、心无所著；对一切众生（无论上中下）皆得平等心与平等光明，将好恶名闻同于法界[chunk:13783]。2. 舍护己他：即使身体支节被割截也无瞋恨、不求报复。在眼色、耳声等十二处中不生欲污与争讼，不伤不害。在“利非利”中行平等心，于第一义不生诤论，不害自他之身[chunk:13783]。3. 舍时非时：指对非器众生不予引接，对衰毁讥苦舍而不受，以及在修行六度时能根据时节有所侧重与安住，这被称为“修无尽舍”[chunk:13783]。此外，舍心与“平等心”、“不分别心”高度统一。经中指出，菩萨得“不分别心”即是无憍慢、无上下、无挂碍的“平等心”，在施、戒、慈、悲上皆无分别，犹如虚空[chunk:13676]。在行檀波罗蜜（布施）时，菩萨需“其心平等如虚空”，远离我施、爱结施、希望报施等八法[chunk:12609]。这种平等对待一切众生的慈悲与舍心，其深层基础在于认识到“一切众生无有非我父母兄弟男女等者”，从而对一切众生起怜愍心与平等心[chunk:15127]。在术语使用上，本经采用了“大舍”[chunk:11712, 12605]、“大舍行”[chunk:12605]、“智舍心”[chunk:11712]、“菩萨舍”[chunk:13783]、“舍于烦恼”[chunk:13783]、“舍护己他”[chunk:13783]、“无尽舍”[chunk:13783]等丰富的特定术语，并反复以“虚空”为喻（如“心如虚空”[chunk:12605]、“平等如虚空”[chunk:12609]）来描绘超越亲疏、无有分别的无量舍心状态。