盡智

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，对“尽智”这一概念的论述具有极强的系统性与逻辑性，主要围绕其生起的因果条件（即“有习”之说）展开，并将其置于从奉事善知识到最终漏尽解脱的完整修行序列中。 首先，在核心表述上，该经将“尽智”与“漏尽”及“解脱”紧密关联。经中指出，只有“有知有见者”才能得漏尽，具体表现为如实知见苦、苦习、苦灭、苦灭道四圣谛[chunk:2806]。而“尽智”并非凭空产生，经中明确提出“尽智有习，非无习”，并指出“解脱为习”，即解脱是尽智生起的直接依凭与因缘[chunk:2806]。 其次，该经最独特的侧面在于建立了一套极其详尽的、环环相扣的“有习”因果链条，用以说明尽智的生成轨迹。这一链条从最基础的修行准备一直延伸到最终的智慧成就。具体而言，尽智以“解脱”为习，解脱以“无欲”为习，无欲以“厌”为习，厌以“见如实、知如真”为习，见如实知如真以“定”为习，定以“乐”为习，乐以“止”为习，止以“喜”为习，喜以“欢悦”为习，欢悦以“不悔”为习，不悔以“护戒”为习，护戒以“护诸根”为习，护诸根以“正念、正智”为习，正念正智以“正思维”为习，正思维以“信”为习，信以“观法忍”为习，观法忍以“玩诵法”为习，玩诵法以“受持法”为习，受持法以“观法义”为习[chunk:2806]，观法义以“耳界”为习，耳界以“闻善法”为习，闻善法以“往诣”为习，往诣以“奉事”（奉事善知识）为习[chunk:2807]。 再者，经文通过正反两面的递进论证，强调了这一因果链条的必然性。反面而言，若不奉事善知识，则会产生连锁反应，依次损害往诣、闻善法、耳界、观法义、受持法、玩诵法、观法忍、信、正思维、正念正智、护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实知如真、厌、无欲、解脱之习，最终“若无解脱，便害尽智习”，导致无法成就尽智[chunk:2807]。正面而言，若能奉事善知识，则能顺次修习上述诸法，“若有解脱，便习尽智”，最终圆满成就尽智[chunk:2807]。 此外，在相关的修行实践中，比丘通过断除五盖、得第四禅、得不动心，进而“趣向漏尽通智作证”，如实知见四圣谛与诸漏（欲漏、有漏、无明漏），从而达到“解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有”的境界[chunk:4528]。这与“尽智”确知自己已断尽一切烦恼、不再受生生死的无漏智慧内涵完全一致。 在术语形式上，该经使用了独特的“有习”（有其因或依凭）、“害……习”（损害其因）与“习……”（修习其因）的表述方式来阐释因果关系[chunk:2806, chunk:2807]，并将“尽智”作为佛陀为比丘所说的核心法义之一[chunk:2767]。

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐菩提流志譯）中對「盡智」這一概念進行了多維度且深入的論述。該經不僅使用了「盡智」這一核心術語，還衍生出「盡邊智」、「流盡作證智力」與「流盡智力」等獨特的術語形式，從無分別、斷除執著、解脫境界以及如來果位等不同側面闡釋了其內涵。 一、 盡智的無分別與無執特徵 經中指出，真正的「盡智」是超越對立與分別的無上智慧。行者在觀照諸法時，不應在「盡」中見到盡，也不應見到「無盡」。對於「盡」與「無盡」這兩種狀態，皆不應起任何分別與執著。只有達到「無分別」與「無念平等住」的狀態，不執著於盡與無盡，最上無過的「盡智」才會顯了。此種盡智的境界，是遠離怖畏、證得無畏的菩薩所安住的法門 [chunk:14825]。 二、 「盡邊智」的實踐與重要性 經中提出了一組獨特的術語——「盡邊智」（如「證盡邊智」、「想盡邊智」、「世盡邊智」、「心盡邊智」、「法盡邊智」及「眼盡邊智」等）。經文強調，若僅證得禪定（等引）或流於世俗的種種成就，而缺乏對這些法之邊際與盡頭的智慧（即無「盡邊智」），則無法真正斷除煩惱，仍會常行於種種「漏」中。特別是對於「眼盡邊智」（以及耳、鼻、舌、身、意等六根與相應六境的盡邊智），經中進行了極為詳盡的排比論述。若不成就「眼盡邊智」，縱然具足頭陀行、身著壞色衣、出身貴族、眷屬眾多，乃至精通聲明論、世間工巧、能廣泛分別一字之義、通曉四圍陀與咒術、明了星相吉凶、精通女人相與幻術、能演說百家宗派，其所作所說終究無實義，亦非真正的智者，仍會墮入惡趣或流轉生死。這表明「盡邊智」是超越一切世間學問與形式修行的根本解脫智慧 [chunk:15213]。 三、 盡智的生起因緣與解脫作用 經中進一步探討了「盡智」的本質及其生起的機制。經文指出，盡智本身並非屬於過去、未來或現在（「過去非盡智、未來非盡智、現在非盡智」），而是「因離無智而智得生」。具體而言，行者若能奉持戒律，對五蘊、六根、六境、六界深知虛假而不執著、不保護，便能遠離煩惱，入於寂滅。這種寂滅即是遠離貪、瞋、癡與「無智」。當遠離了對眼、識等諸法的「無智」時，盡智便得以生起。由於此智的生起，行者了知眼與識界等皆「非我所」，從而不再取著，得以從我執、有情執、壽命執、數取執、斷常執等一切分別執著中獲得最上解脫，達到「不分別我及我所」的寂滅與除遣境界 [chunk:15306, 15307]。 四、 如來的「流盡作證智力」 在如來果位的層面上，該概念被表述為「流盡作證智力」或「流盡智力」（即漏盡通力）。如來憑藉無上智力，如實了知諸流已盡、證得無流，成就心解脫與慧解脫，並如實自知「我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有」。經中特別對比了佛與聲聞、獨覺的差異：聲聞與獨覺雖也「流盡」，但只能斷除少分習氣，且獨覺遠離大悲與才辯；而如來的「流盡智力」則是清淨無垢、圓照一切，能「永斷一切相續習氣」，具足大悲與無畏才辯。如來安住於此流盡智，能為有流有取的眾生宣說「流盡法」與「永斷一切取法」，令眾生如實了知諸流虛妄而不取諸法，最終入於涅槃 [chunk:15506]。 五、 譯名與特定術語特徵 在本經的論述中，呈現了特定的譯語特徵： 1. 採用「五蘊」（色、受、想、行、識蘊）而非「五陰」 [chunk:15306]。 2. 採用「六界」（地、水、火、風、空、識界） [chunk:15306]。 3. 將印度傳統文獻稱為「四圍陀」（即四吠陀） [chunk:15213]。 4. 將漏盡智力稱為「流盡作證智力」或「流盡智力」 [chunk:15506]。 5. 廣泛使用「盡邊智」這一複合術語來指代對各法盡頭、邊際的了知 [chunk:15213]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中对“尽智”这一概念进行了系统而深入的论述，主要围绕其定义、与无生智的对偶关系、佛与二乘漏尽智的差异，以及获得尽智的修行途径展开。 一、 尽智的核心定义与多重内涵：在经中，“尽智”常与“无生智”并提，作为修行者证悟的重要智慧[chunk:12166]。经文通过一系列对偶的表述，从不同维度对“尽智”进行了定义：1. 烦恼与有支的断尽：知尽烦恼名为“尽智”，知尽有支名为“无生智”；同时，尽诸使之智、尽三地之智亦被称为“尽智”[chunk:13300]。2. 行与果的超越：无行行智名为“尽智”（对比无行果智为无生智）；知尽诸行名为“尽智”[chunk:13300]。3. 认知与解脱的层面：分别尽物、知尽根界、不觉观烦恼，皆被称为“尽智”[chunk:13300]。4. 解脱境界的宣告：宣告“我生已尽梵行清净”即是“尽智”的体现（对比“更无余有”为无生智）[chunk:13300]。经中总结指出，尽智与无生智“即名一智，亦名一行知于三道”[chunk:13300]。 二、 佛之“漏尽智”与二乘之智的对比：经中详细区分了佛的“漏尽智”与声闻、辟支佛之智的本质差异：1. 佛漏尽智的无量无边：佛的漏尽智清净微妙，无量无边，且“无诸习气”[chunk:11692]。佛因具足大慈大悲、知一切行、永断一切诸烦恼习气，故其智无有边际[chunk:11692, 11693]。2. 二乘之智的有边有量：声闻之智因“有习气”而有边有量；辟支佛之智则因“无大悲”而有边量[chunk:11692]。因声闻、缘觉仍有“习结气”，故其漏尽智被视为“不净”[chunk:11693]。 三、 获得尽智的修行途径：经中指出了多种证得尽智的方法：1. 观身受心三事：法行比丘通过观察身、受、心三事（如修习数息等阿那波那观），可获得尽智与无生智[chunk:13300]。2. 修集四无量心：精勤修集四无量心是菩萨获得尽智的关键因缘[chunk:13845]。3. 受持陀罗尼与四谛顺忍：经中多次提到，听闻、受持、读诵特定的陀罗尼（如断业陀罗尼、随顺空忍陀罗尼、无愿顺陀罗尼、奢摩裴多悉致那利陀罗尼等）以及修习“四无量心”和“四谛顺忍”，能令众生摧灭烦恼，生起并证得尽智与无生智[chunk:13901, 13911, 13953, 13997, 14108, 14114, 14123, 14165, 14177, 14178, 14257]。 四、 独特术语与用词：在本经的译语中，有一些独特的术语表达：称佛的尽智为“佛漏尽智”或“漏尽智”[chunk:11692, 11693]；在论述五蕴、十二处、十八界时，经文使用了“色阴乃至识阴”[chunk:14108]、“阴入界”[chunk:13911, 14178, 14257]等词汇，而非后期常用的“五蕴”；提及烦恼断尽时，使用“尽诸使智”[chunk:13300]，“使”即指驱使众生流转的烦恼（随眠）。