身苦

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（譯為《T0026》）中，對於「身苦」（身體所感受的生理痛苦與不適）有著系統且具體的論述。該經不僅詳細描繪了生理痛苦在生、老、病、死等生命過程中的具體表現，還探討了身苦在修行實踐中的抉擇標準，以及惡行所帶來的現世與後世身苦報應。 首先，在術語使用上，該經採用「五陰」而非「五蘊」[chunk:2656]，並使用「內六處」（眼、耳、鼻、舌、身、意處）與「六界」（地、水、火、風、空、識界）來描述眾生的生理與心理構造[chunk:2657]。對於身苦的感受，經中常以「身受苦受、遍受、覺、遍覺」、「身熱受」以及「身壯熱煩惱憂慼受」等一連串遞進的術語來進行細緻的刻畫[chunk:2656, 2657]。 其次，經中將身苦具體落實於生理與環境變化中：其一為「生苦」與「老苦」，眾生因「五陰」興起、得「命根」而受生，生時即伴隨身受苦受、身熱受等身苦[chunk:2656]；而「老」則表現為「頭白齒落，盛壯日衰，身曲脚戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡」等生理衰退，老時同樣引發強烈的身苦與壯熱煩惱[chunk:2656]。其二為「病苦」與「死苦」，經中列舉了極為詳盡的病症，如「頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、脣痛、齒痛、舌痛、𪘽痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癲癎、癕癭、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔𭼟、下利」等，指出這些病症是由「更樂觸生」並立於身中，帶來極大的身苦[chunk:2656, 2657]；死則是「命根閉塞」與「壽盡破壞」，臨終時亦伴隨劇烈的身苦與熱受[chunk:2657]。其三為「怨憎會」與「愛別離」，當內六處或六界與不愛之物相合或與所愛之物分離時，亦會直接引發「身受苦受、遍受、覺、遍覺」等生理上的痛苦感受[chunk:2657]。 再者，該經對「身苦」在修行中的作用提出了辯證的觀點。佛陀指出，修行者不應一概而論地「修一切身苦」或「不修一切身苦」[chunk:4624]。其評判的唯一標準在於善法與惡法的增減：如果經歷或修行某種「身苦」能使「惡不善法轉減，善法轉增」，那麼這種身苦就是應當去修行的；反之，若修身苦導致「惡不善法轉增，善法轉減」，則不應修行[chunk:4624]。修行者必須如實了知何為可修、何為不可修，從而做出正確的抉擇[chunk:4624]。 最後，經中闡述了惡行與身苦的因果關係。愚癡之人若行身、口、意惡行，在現世臨終疾病時，會「身生極苦甚苦，乃至命欲斷」，並因悔恨而「不賢死」[chunk:4668]。其死後更會墮入地獄，承受「一向不可愛、不可樂、意不可念」的「地獄苦」，而地獄之苦則是純粹的「唯有苦」[chunk:4668]。 綜上所述，《T0026》對「身苦」的論述，既有對生理病痛與衰老的細緻寫實，也有將身苦納入修行抉擇的智慧判斷，並強調了惡業引發極端身苦的因果法則。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“身苦”这一概念进行了极为详尽且多维度的论述，主要涵盖了内苦与外苦的分类、微观虫食与不净、胎生初生的楚毒，以及四威仪皆苦的独特视角。 首先，经中将身体所受之苦明确划分为“内苦”与“外苦”两类 [chunk:16259]。所谓“内苦”，即是“众病集身”，指眼、耳、鼻、舌、咽喉、牙齿、胸腹、手足等部位产生的各种疾病，如风痫、癫狂、干消、上气肺逆、小便淋沥、疥癞痈疽、痔瘘恶疮等 [chunk:16259, chunk:16326]。经中采用佛教传统的医学术语，将这些疾病归纳为“百一风病”、“百一黄病”（或“百一心黄之病”）、“百一痰病”（或“百一痰癊病”）以及风黄痰和合共起的“百一总集病”，合称为“四百四病”，它们从内而生，逼切其身 [chunk:16259, chunk:16326]。而“外苦”则是外在力量对身体的加害，包括牢狱枷锁、鞭打拷楚、劓耳鼻、刖手足、斩首等刑罚，以及非人鬼神的侵害，还有蚊虻蜂蚁等毒虫唼食、寒热饥渴、风雨雪等自然环境的逼迫 [chunk:16259, chunk:16326]。 其次，经中从微观和不净的角度揭示了身体的痛苦本质。人身不仅如病、如痈、如中箭般无常败坏 [chunk:15678, chunk:16326]，而且自出生起，身内便有“八万户虫”昼夜纵横食噉，导致气力虚羸、容颜憔悴 [chunk:16259, chunk:16323]。经中详细列举了依附于身体各部位的虫名及其食噉行为，如食发、伏藏、麁头（依头）、绕眼（依眼）、稻叶（依耳）、藏口（依鼻）、针口（依舌）等 [chunk:16323]。若能“系念于内身，观见不净相”，则能调伏并脱离这种身苦 [chunk:17249]。 再者，经中生动地描述了胎儿出生时的生理楚毒。初生婴儿皮肤娇嫩，接触外界时“皆受酸辛楚毒极苦” [chunk:16323]。经中以“如牛剥皮近墙而住被墙虫所食”来比喻其痛苦，并指出用暖水洗浴时，婴儿所受的苦恼如同“癞病人皮肤溃烂脓血横流，加之杖捶”般剧烈 [chunk:16323]。 此外，经中对“四威仪”（行、住/立、坐、卧）皆苦进行了深刻的哲学论述。经中指出，众生若长时间处于单一姿势皆会产生极大的痛苦；而当从一种姿势变换到另一种姿势（如长时行而暂住、长时坐而暂卧）时，会“妄生乐想”，但实际上这只是“舍苦求苦”，本质上“实无有乐” [chunk:16260, chunk:16326]。 在术语使用上，本经具有鲜明的特色。经中在讨论身体与痛苦的关系时，使用了“五陰”或“五陰身”来指代“五蕴”（如“此五陰身一一威儀行住坐臥無不皆苦”、“色即是苦……如是四陰即名為苦”） [chunk:16260]。经中强调，身苦的根源在于对身体的“贪著渴爱”，唯有断灭诸渴爱，方能彻底解脱 [chunk:17463]。