修身

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“修身”（即对身体行为的修治与规范）进行了系统而多维度的论述，主要体现在业报转化、具体行为规范、念身修行以及佛陀的威仪典范等方面。 首先，在业报转化中，“修身”是决定受报轻重的重要维度。经中将“修身”与“修戒、修心、修慧”并列为四种修行（四修）。若人不修身、不修戒、不修心、不修慧，其作不善业必受地狱之苦报，犹如将一两盐投于少水中，水即咸苦不可饮；相反，若人能“修身、修戒、修心、修慧”，其作不善业则仅受“现法之报”（即现世轻微之报），犹如将一两盐投于恒河之中，水多盐少而不失其淡[chunk:2426]。经中还以弱者夺羊、负债受缚与强者窃羊、富者免缚为喻，强调修身等四修能使恶业之报在现法中变得极其轻微[chunk:2427, chunk:2428]。此外，如是修身等亦能使人灭除“增伺”及“惡欲、惡見”等恶法[chunk:3377]。 其次，修身在具体实践上表现为“舍恶行善”与“保持正知”。经中指出，有些不善法是“從身滅，不從口滅”的，若比丘有“不善身行”，应当通过“捨不善身行，修習善身行”来使其消灭[chunk:3377]。在日常生活中，修身要求比丘“身、口、意、命行清淨”，具体表现为“正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序”，在行、住、坐、臥、眠、寤、語、默等一切身体动作中皆保持正知[chunk:4486]。 再者，“修習念身”（身念处）是修身在禅修中的深度展开。经中详细列举了念身的方法：包括对行、住、坐、卧等“身行”的正知[chunk:3263]；观呼吸并“學止身行息入”[chunk:3263]；观身体由发、毛、爪、齿等三十六种不净物充满[chunk:3265, chunk:3266]；观身由“地界、水界、火界、風界、空界、識界”六界组成[chunk:3266]；以及观死尸腐烂、骨节解散等九想[chunk:3266, chunk:3267]。经中强调，若能如是修习念身，则一切道品善法尽在其中[chunk:3267]。 最后，佛陀（沙门瞿昙）的日常威仪被奉为修身的最高典范。经中细致描写了佛陀的身体行为规范：佛陀出入房园时“身不低仰”；行路时“先舉右足，正舉正下，行不擾亂”，且“兩踝終不相掁”；观察时“身極右旋，觀察如龍”；坐时“迴身右旋，正床而坐”；饮食时“摶食，齊整徐著口中，摶食未至，不豫張口”，且“三嚼而咽”[chunk:4200]。这种对身体行为的极致修治，不仅是其“本善行”的体现，亦能“存身、久住無患”[chunk:4200]。 在术语方面，该经使用了“修身、修戒、修心、修慧”的四修表述[chunk:2426, chunk:3377]，并以“不善身行”与“善身行”来指代身体行为的善恶[chunk:3377]；在描述身体威仪时，频繁使用“儀容庠序”[chunk:3263, chunk:4486]与“身不低仰”[chunk:4200]；在剖析身体组成时，则采用了“地、水、火、風、空、識”之“六界”说[chunk:3266]。

T0374 · 涅槃部

在大乘佛教經典《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中，“修身”是與修戒、修心、修慧並列的重要修行範疇。經文從自我審視、無常觀照、本質譬喻以及第一義諦等多個維度，對“修身”及反面的“不修身”進行了深刻的論述。 首先，修身的基本態度在於專注於自我的行為審視。經中指出，修行者對於他人的言語應當隨順而不違逆，不應去觀察他人做了什麼或沒做什麼，而應當“但自觀身，善不善行”，即只專注於審查自身行為的善惡 [chunk:8956]。 其次，經文通過對“不修身”的種種表現，反顯了修身所應具備的正確觀照。不修身者在認知上存在嚴重的偏差： 1. 色身認知的迷失：不能觀身、觀色及色相，不知“身數”（指色身的限度或積聚），甚至在“非身”中生起“身相”，在“非色”中作“色相”，從而貪著於“我身身數” [chunk:9598]。 2. 缺乏無常與危脆之觀：不能深切觀察到身體具有“無常、無住、危脆、念念滅壞”的本質，亦不認識到色身乃是“魔境界” [chunk:9598]。 3. 執著我見與常恒：貪著於“我身”及“我所身”，妄計色身為常恒不變，因而無法斷除“我見” [chunk:9598]。 為了說明色身的本質，經中提出了“身雖無過咎，而常是怨”的觀點，並使用了兩個獨特的譬喻： - 怨家常逐喻：色身如同一個隨時伺機加害的怨家，智者必須“繫心慎護”，若不謹慎守護就會受其所害。眾生之身雖需漿水、飲食、冷暖調適將養，但若不小心將護，隨時都會散壞 [chunk:9598]。 - 婆羅門事火喻：如同婆羅門供養火天百年，但只要一觸碰，火依然會燒人手，絕無報恩之念。色身也是如此，無論如何將護供養，也無報恩之意 [chunk:9598]。 經中強調，即使是色界之身雖然淨妙，但只要“有身”，諸佛菩薩便會共同捨棄。若不能作如是觀照，即名為不修身 [chunk:9600]。 再者，經文在“第一義”中對修身給出了超越法相的否定性定義。在第一義諦中，若修行者心中仍見到“身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身滅、身等、身修、修者”，有此等分別見解者，反而被稱為“不修身” [chunk:9600]。這表明在最高真理層面，必須超越對“身”及“修身”本身的法相執著。 最後，不修身會帶來嚴重的業報後果。經中指出，不修身、戒、心、慧的人，會因愚癡、善根微少等原因，導致“於小惡業，得大惡報”，使現世的輕報轉為地獄的極重惡果 [chunk:9601]。不修身、戒、心、慧也是令現輕報轉地獄受的五種惡因之一 [chunk:9601]。