悲心

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐實叉難陀譯）中，「悲心」是菩薩救度眾生、拔除痛苦的核心心懷。經中圍繞悲心的生起因緣、核心表述、實踐特徵及獨特側面進行了深入論述。 一、 核心術語與對象 經中主要使用「大悲心」[chunk:968, 1895]、「悲心」[chunk:2082]、「悲愍心」[chunk:2051]及「傷愍」[chunk:2082]等術語。菩薩對不同眾生起不同心懷，其中特別強調「於不善業眾生，起大悲心」[chunk:1895]。在論述眾生處境時，經中使用了「諸蘊窟宅」、「五蘊怨賊」、「六處空聚」、「六處聚落」、「三界牢獄」等特定術語[chunk:968, 2082]。 二、 悲心生起的因緣 悲心的生起，源於菩薩對眾生在生死與世間所受種種苦難的深切觀察： 1. 生死與煩惱漂溺：眾生為大瀑水（欲流、有流、無明流、見流）所沒，在生死中洄澓，受愛河漂轉，被身見羅剎執取，無人能度。菩薩見此而「起大悲心」，欲以善根救濟[chunk:968]。 2. 險道與惡趣迷失：眾生在生死險道中，將墮地獄、畜生、餓鬼，為愚癡所迷，如盲人無導師，入魔境界。菩薩誓願拔出此等險難[chunk:968]。 3. 三界與牢獄繫縛：眾生處於「三界牢獄」中，受貪欲重械繫縛，無明覆障[chunk:968]；或如現實牢獄中的罪人，受杻械枷鎖、火炙煙熏、榜笞臏割等極端痛苦，菩薩見其號叫苦劇而生起悲愍[chunk:2082]。 4. 執著我法受害：眾生執著於我，在「諸蘊窟宅」不求出離，為「五蘊怨賊」殺害，受無量苦[chunk:968]。 5. 現實貧病逼迫：眾生面臨貧窮孤露、飢渴寒凍、疾病衰羸等眾苦逼迫，無依無救[chunk:2049]。 三、 悲心的核心表述：十種大悲語 經中通過大王聽聞眾生苦難後，得「百萬阿僧祇大悲門」並發出的「十種大悲語」，集中體現了悲心的核心內涵。這十種大悲語皆以「哀哉眾生！」起誓，針對眾生的十種困境提出救度願景： 1. 針對墮生死大坑者，誓願勉濟令住一切智地； 2. 針對煩惱逼迫者，誓願救護令安住一切善業； 3. 針對生老病死恐怖者，誓願作歸依令身心安隱； 4. 針對世間眾怖所逼者，誓願為祐助令住一切智道； 5. 針對無智眼且為身見疑惑所覆者，誓願作方便令決疑見翳膜； 6. 針對為癡闇迷惑者，誓願作明炬令照見一切智城； 7. 針對為慳嫉諂誑所濁者，誓願開曉令證得清淨法身； 8. 針對長時漂沒生死大海者，誓願普運度令上菩提彼岸； 9. 針對諸根剛強難調伏者，誓願為調御令具足諸佛神力； 10. 針對猶如盲瞽不見道路者，誓願為引導令入一切智門[chunk:2049]。 四、 悲心的實踐特徵與獨特側面 1. 代受眾苦與捨身拔濟：悲心在實踐中具有極強的自我犧牲性。如太子見獄囚受苦，「悲心轉切」，誓言「我為彼故，一切苦事悉皆能受，粉身沒命，無所顧惜」，並將此悲心昇華為「應捨身命而拔濟」三界牢獄中一切受苦眾生的誓願[chunk:2082]。 2. 隨機救濟與普施：菩薩因悲心推動，在眾生遭遇海難、陸地夜暗恐怖、山險留難或面臨名利憂怖時，化現為船師、日月、善神、靈藥等種種方便進行救濟，並將善根迴施眾生，願其捨離諸苦[chunk:1895]。面對前來乞求的眾生，菩薩生起「悲愍心」與「捨施心」，普施一切所需，令其充足[chunk:2051, 2049]。

T0310 · 寶積部

在本经中，针对拔除众生痛苦的慈悲心怀，主要使用了「大悲無量波羅蜜」、「大悲」、「悲心」、「大悲心」及「悲愍心」等术语 [chunk:15586, chunk:17175, chunk:18150, chunk:19273]。经中强调，菩萨为证得阿耨多羅三藐三菩提，必须以「大悲」为导首，其重要性如同人的命根依赖出入息，亦如转轮王以金轮为前导 [chunk:15586]。此外，经中使用了独特的佛教术语，如将众生称为「含識」 [chunk:15589]，将五蕴称为「五蘊魁膾」 [chunk:15589]，将地狱、傍生、饿鬼道表述为「地獄、傍生、焰魔鬼道」 [chunk:15588]。 经中详细论述了菩萨如何通过观察众生的种种颠倒与痛苦来发起大悲心。具体而言，菩萨在行大悲时，会进行以下观察并誓愿为其宣说微妙法： 1. 观众生被「虛偽身見」与恶见缠缚 [chunk:15586]； 2. 观众生安住于「虛偽顛倒」，在无常、苦、无我、不净中妄起常、乐、我、净之想 [chunk:15586]； 3. 观众生被疑网缠裹，不能决定甚深法 [chunk:15588]； 4. 观众生为慢、过慢、我慢、增上慢、邪慢等「憍慢」所害，未证言证，不敬尊长 [chunk:15588]； 5. 观众生为爱缚所缠，不能出离「地獄、傍生、焰魔鬼道」 [chunk:15588]； 6. 观众生远离善友，耽著杀生、偷盗等十不善业 [chunk:15588]； 7. 观众生为愚痴覆蔽，坚执有情、命者、我及我所等诸见 [chunk:15589]； 8. 观众生乐著生死，受「五蘊魁膾」与三界牢狱系缚 [chunk:15589]； 9. 观「含識」迅速流转于五趣，背离涅槃 [chunk:15589]。 通过这些观察，菩萨发起「十種大悲無量」，誓愿开辟涅槃之门 [chunk:15589]。此外，大悲心的生起还伴随着「十種大悲轉相」，如由于不谄、不诓、非诈妄、不曲、无憍高怯下、护彼及坚固慧等清净心行而得以生起 [chunk:15589]。在修行体系中，大悲心是通过在禅波罗蜜中“於眾生中思惟苦想”而成就的 [chunk:18535]。 本经用了大量篇幅叙述佛陀在因地行菩萨道时，对苦恼众生深植悲心的具体事迹。佛陀强调自己“於眾生中猶如父母，以是因緣，當知如來於諸眾生悲心深厚” [chunk:18156]。其悲心实践表现为极端的自我牺牲：面对饥渴或欲饮血食肉的众生，佛陀毫不悔惜地割肉、刺血以施之 [chunk:18150, chunk:18155]；贾客主吉利（佛陀前身）不仅将珍宝尽施乞儿，更为了赎救应死罪人而舍尽家财，甚至甘愿代死 [chunk:18156]；梵志（佛陀前身）为了度化女人的欲念而“暫起悲心”，以此方便即得超越十百千劫生死之苦 [chunk:19144]；太子“見一切義”与“妙花”见病人受苦，生起「悲愍心」，分别刺血、碎骨取髓以疗治病人，毫无悔恨 [chunk:19273, chunk:19281, chunk:19289]；月光王见盲人贫穷，生起「悲愍心」并广行施舍 [chunk:19289]。 综上所述，本经不仅在理论上将大悲心确立为菩萨修行的根本导首，并通过“十种大悲无量”的观察方法指导菩萨如何对众生发起悲心，更通过佛陀因地舍身、出血、碎髓等震撼的悲心实践，生动诠释了“畢竟不捨一切眾生”的悲悯情怀。

T0397 · 大集部

《大集經》（T0397）中對「悲心」的論述涵蓋了菩薩修悲的因緣、悲心與無我空性的關係、聲聞緣覺修悲的具體觀法，以及將修悲視為護法行持等多個維度。首先，經中指出菩薩修集悲心是基於「十六因緣」[chunk:11657]。當菩薩見到眾生因無明與愛欲而不得自在、親近惡友、慳貪無厭、執著我見與斷見、行於無明黑暗、樂於生死並對「五聚陰」生親想、為魔所縛、不知真實樂因及涅槃處時，便會對其修集悲心，並因悲心而宣說正法，以斷除眾生的種種繫縛與惡業[chunk:11657]。此外，在「二法」的修行中，經中強調菩薩應「不捨悲心」，並在面對貪婪的眾生時「生於悲心」[chunk:12163]，其核心目的在於「為壞眾苦修集悲心」[chunk:12398]。其次，經中深入探討了悲心與「法性無定」及「無我」的關係。舍利弗曾問，若一切法與眾生性無定，菩薩為誰修悲？經中解答道，正因為眾生無有定性，且「實非眾生」，僅因顛倒而作眾生想，菩薩才修集悲心，「為壞顛倒宣說無我」；這種慈悲的修習並非為了壞「我、壽命、士夫」，而是為了了知真實的深法界[chunk:12389]。再者，本經詳細闡述了聲聞與緣覺乘人如何修悲。他們不觀眾生樂相，不作怨親父母等相，憐愍眾生而修起悲心[chunk:13513]。若對惡眾生難以生起悲心，則應觀其「八種苦相」與「三種大苦」[chunk:13513]。經中在此處詳細描述了胎內發育的痛苦過程，並使用了獨特的譯語，如將胎兒發育階段稱為「歌羅羅」、「頞浮陀」、「伽那」、「閉尸」，並以「四陰」稱呼歌羅羅中的色與四陰[chunk:13513]。經中指出，眾生與自身皆承受著「五陰擔」，若不修大悲之心，便無法捨棄此重擔[chunk:13514]。通過這種對生、老、死、怨憎會、愛別離等苦的日夜觀察，修行者能於一切眾生修集大悲，獲得「眾生緣悲」[chunk:13514]。最後，修集悲心也被賦予了「護法」的實踐意義。經中明確指出，若能「修集悲心、無飲食想，憐愍眾生宣說正法」，即是「護持正法」的具體表現[chunk:12154]。在譯語特徵方面，本經以「五聚陰」[chunk:11657]或「五陰」[chunk:13513, chunk:13514]、「四陰」[chunk:13513]來稱呼通常所說的「五蘊」或「四蘊」；在描述胎相時，使用了「歌羅羅」、「頞浮陀」、「伽那」、「閉尸」等音譯詞[chunk:13513]；並將聲聞緣覺所修的悲心稱為「眾生緣悲」[chunk:13514]。