專念

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，對於「專念」這一概念的論述，主要是圍繞著「諸佛常法」（即諸佛示現世間的共同規律）展開的。經典中以毗婆尸菩薩（即過去七佛之首的毗婆尸佛在因地修行時）為例，具體闡述了菩薩在降生、入胎、住胎及出胎等關鍵生命歷程中，始終保持「專念不亂」的神聖狀態。這部經典在論述該概念時，統一且獨特地使用了「專念不亂」這一術語形式，用以表達菩薩在經歷生死轉折與肉身孕育時，心念極其專注、清明且毫不散亂的特質。這種「專念不亂」並非一般的禪修專注，而是與種種瑞相、神聖守護以及環境的清淨密切相關，構成了諸佛常法的重要內容。具體而言，經中從以下三個生命階段詳細論述了「專念不亂」的表現與其伴隨的常法效應：第一，降神入胎時的專念不亂。經中指出，毗婆尸菩薩從兜率天降神下生，進入母胎的整個過程中，始終保持著「專念不亂」的狀態。與此同時，由於菩薩的專念與清淨，其母親的心境也變得極為清淨，完全斷絕了世俗的種種貪欲與淫念，不會被淫火所燒然。這表明菩薩的專念具有感化與淨化母體的力量，此現象被確立為諸佛的常法之一 [chunk:8290]。第二，處於母胎時的專念不亂。當毗婆尸菩薩在母胎中孕育時，同樣保持著「專念不亂」。在此期間，為了守護位專念不亂的菩薩，有四位天子會手執戈矛，侍立在旁進行護衛，使得任何人類或非人（如鬼神等）都無法侵擾或傷害到母胎中的菩薩。這展現了菩薩在住胎時，其內在的專念不亂與外在的神聖守護（天子侍衛）是相輔相成的，同樣屬於諸佛的常法 [chunk:8286]。第三，出胎誕生時的專念不亂。當毗婆尸菩薩降生之時，他從母親的右脇出生，在此出胎的關鍵時刻，菩薩依然保持著「專念不亂」。伴隨著這一神聖的誕生過程，虛空中自然湧出溫、冷兩股泉水，用以供給菩薩澡浴。這說明即使在經歷出生的強大生理轉變時，菩薩的心念也未曾有絲毫的動搖或散亂，且伴隨著大自然的瑞相感應，這亦是諸佛的常法 [chunk:8302]。綜上所述，《T0001》對「專念」的論述具有高度的具體性與敘事性。它將「專念」具體化為「專念不亂」這一特定術語，並將其置於菩薩入胎、住胎、出胎的「諸佛常法」框架中。在該經的語境下，「專念不亂」不僅僅是個體內在的心理狀態，更是一種能夠引發外在神聖守護（天子侍衛）、母體清淨（無淫欲心）以及自然瑞相（雙泉湧出）的超凡力量。這種將心念的專注不亂與宇宙、神倫理秩序相結合的論述方式，是這部經典在闡釋「專念」概念時極具特色的一面。