無自體相

T0675 · 經集部

在本經中，成就第一義菩薩向佛陀請教：為何如來一方面宣說諸陰、諸入、諸行、諸諦、諸界等法的自體相，另一方面又說一切法本來無體、不生不滅、本來寂靜與自性涅槃？佛陀對此進行了解答，指出其意趣是依據「三種無體相」來宣說「一切諸法無自體相」[chunk:11057]。這三種無體相分別為：一、依諸法無自體相（或稱相無自體相）：指「諸分別相」。因為這些法是隨順名相而宣說的，並非真正具有自體，因此稱為無自體相[chunk:11057]。經中以「空中華」來比喻其無自體相的特徵[chunk:11058]。二、無生體相：指依憑「他力因緣」而生的法。因為這些生法是依待其他因緣力量而起，並非由自身主導的自體相，因此稱為無生體相[chunk:11057]。經中以「幻作種種色像」來比喻因緣法無自體相[chunk:11058]。三、第一義諦無自體相（或稱第一義無體相）：指一切諸法本無生體，依於因緣生及第一義無體相而立名[chunk:11057]。第一義諦是「他力相中清淨觀」所顯，且諸法無我、無我體相，故稱第一義諦無自體相[chunk:11058]。經中以「空中華色」無體相而得名來作比喻[chunk:11058]。本經在論述該概念時，使用了獨特的術語形式：以「陰」稱呼「蘊」（如「諸陰自體相法」）[chunk:11057]；以「他力因緣」或「他力相」來指代依他起性[chunk:11057, chunk:11058]；以「分別相」或「虛妄分別」指代遍計所執性[chunk:11057, chunk:11059]。此外，經中提及「第一義諦無自體相」時，指出其依「無我」得名，並強調「常常時、恒恒時一切法體常住」，此法體即是「無為體」，遠離一切煩惱與毒害相應，本來寂靜、本來涅槃[chunk:11058, chunk:11059]。佛陀進一步說明，眾生因不知不覺於「虛妄分別」、「他力因緣」及「第一義諦」的法體差別，產生虛妄分別與執著，流轉於地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人等六道受苦[chunk:11059]。佛陀為未種善根的眾生宣說「諸法不生」，令其了知有為行的無常與不可歸依，從而生驚怖與遠離心，止惡修善，最終成就功德智慧[chunk:11059]。