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### 一、定义与核心要义「無自體相」（asvabhāva-lakṣaṇa）是唯識學派及大乘經典中用以闡釋「一切法無自性」的核心概念。在《深密解脫經》中，此概念是佛陀為了解答成就第一義菩薩的疑問而宣說的。成就第一義菩薩問道：如來一方面宣說諸陰、諸入、諸行、諸諦、諸界等法的「自體相」，另一方面卻又宣說一切諸法「本來無體、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃」，這兩者之間是否存在矛盾？[chunk:11057]佛陀對此解答指出，如來乃是依據「三種無體相」的深密意趣，來宣說「一切諸法無自體相」的道理，兩者並非對立，而是圓融統一的教法[chunk:11057]。 ### 二、主要阐述根據《深密解脫經》的論述，一切諸法無自體相可細分為以下三種無體相： 1. 依諸法無自體相（或稱相無自體相）：這指的是「諸分別相」[chunk:11057]。此類法是隨順世俗的名相而宣說的，其本身並非真正具有真實的自體，因此被稱為無自體相[chunk:11057]。經中以「空中華」（天空中的幻化之花）來比喻這種相無自體相的特徵，說明其本無實體，僅是虛妄的顯現[chunk:11058]。 2. 無生體相：這指的是依憑「他力因緣」而生的諸法[chunk:11057]。因為這些因緣生法是依待其他因緣力量而生起，並非由自身主導、獨立存在的自體相，因此稱為無生體相[chunk:11057]。經中以「幻作種種色像」（魔術幻化的各種影像）來比喻因緣法，雖然有顯現，但其產生完全依賴外在因緣，無有自生的實體[chunk:11058]。 3. 第一義諦無自體相（或稱第一義無體相）：這指的是一切諸法本來無有生體，是依於「因緣生」及「第一義無體相」而建立的名稱[chunk:11057]。第一義諦是通過「他力相中清淨觀」所顯現的境界，且因為諸法無我、無我體相，故被稱為第一義諦無自體相[chunk:11058]。經中以「空中華色」無體相而得名來作比喻，說明第一義諦雖有其名，但其本質是超越一切執著的無自體性[chunk:11058]。從修行的角度來看，眾生因為不能如實了知「虛妄分別」、「他力因緣」及「第一義諦」這三者法體的差別，因而產生虛妄分別與執著，流轉於地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人等六道之中，受盡諸苦[chunk:11059]。為此，佛陀特別為那些未種善根的眾生宣說「諸法不生」的道理，令他們了知有為行的無常與不可歸依，從而生起驚怖與遠離之心，止惡修善，最終成就功德與智慧[chunk:11059]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《深密解脫經》（經集部·T0675）中，對於「無自體相」及相關概念的表述具有其獨特的譯詞與術語特徵，與其他譯本（如玄奘譯《解深密經》）存在顯著差異： 1. 「陰」與「蘊」：本經在論述五蘊等法時，一律使用「陰」這一古譯術語，如稱呼諸法的自體相為「諸陰自體相法」[chunk:11057]。 2. 「他力因緣/他力相」與「依他起性」：本經未使用後世熟知的「依他起性」或「依他起相」，而是使用「他力因緣」或「他力相」來指代依因緣而生的法[chunk:11057, chunk:11058]。 3. 「分別相/虛妄分別」與「遍計所執性」：本經未使用「遍計所執性」，而是以「分別相」或「虛妄分別」來指代眾生隨順名相所產生的虛妄執著[chunk:11057, chunk:11059]。 4. 「第一義諦無自體相」與「第一義無自性性」：本經將此概念譯為「第一義諦無自體相」或「第一義無體相」[chunk:11057, chunk:11058]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与「自體相」的對立與統一：佛陀宣說諸陰、諸入、諸界等法的「自體相」，是為了建立世俗的法相體系；而宣說「無自體相」，則是為了破除眾生對這些法相的實有執著。兩者互為表裡，依三種無體相而得以圓融[chunk:11057]。 2. 与「無我」的關係：第一義諦無自體相的建立，直接依賴於「無我」的教理。正是因為一切諸法皆無我、無我體相，才得以顯現第一義諦的無自體特徵[chunk:11058]。 3. 与「無為體」及「涅槃」的關係：在論述第一義諦無自體相時，經中強調「常常時、恒恒時一切法體常住」，此法體即是「無為體」[chunk:11058, chunk:11059]。此無為體遠離一切煩惱與毒害相應，本來寂靜、本來涅槃，是修行者最終證悟的實相[chunk:11058, chunk:11059]。 ### 五、代表性原文引用 1. 關於請問與三種無體相的建立：「成就第一義菩薩白佛言：世尊！如來一時說諸陰自體相法，乃至諸界自體相法……復說一切諸法本來無體、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。世尊！如來依何意趣說如是言？佛告成就第一義菩薩：善男子！我依三種無體相，說一切諸法無自體相。何等為三？一者、依諸法無自體相，二者、無生體相，三者、第一義諦無自體相。」[chunk:11057] 2. 關於三種無體相的比喻與第一義諦：「依諸法無自體相者，譬如空中華……無生體相者，譬如幻作種種色像……第一義諦無自體相者，譬如空中華色……第一義諦者，他力相中清淨觀。善男子！以諸法無我、無我體相，是故名第一義諦無自體相。」[chunk:11058] 3. 關於法體常住與眾生流轉：「常常時、恒恒時一切法體常住，無為體，無一切煩惱，無一切毒相應，本來寂靜，本來涅槃……眾生不能知虛妄分別、他力因緣、第一義諦法體如是差別，生虛妄分別……流轉六道受種種苦。」[chunk:11059]

各经小结

T0675 · 經集部

在本經中，成就第一義菩薩向佛陀請教：為何如來一方面宣說諸陰、諸入、諸行、諸諦、諸界等法的自體相，另一方面又說一切法本來無體、不生不滅、本來寂靜與自性涅槃？佛陀對此進行了解答，指出其意趣是依據「三種無體相」來宣說「一切諸法無自體相」[chunk:11057]。這三種無體相分別為：一、依諸法無自體相（或稱相無自體相）：指「諸分別相」。因為這些法是隨順名相而宣說的，並非真正具有自體，因此稱為無自體相[chunk:11057]。經中以「空中華」來比喻其無自體相的特徵[chunk:11058]。二、無生體相：指依憑「他力因緣」而生的法。因為這些生法是依待其他因緣力量而起，並非由自身主導的自體相，因此稱為無生體相[chunk:11057]。經中以「幻作種種色像」來比喻因緣法無自體相[chunk:11058]。三、第一義諦無自體相（或稱第一義無體相）：指一切諸法本無生體，依於因緣生及第一義無體相而立名[chunk:11057]。第一義諦是「他力相中清淨觀」所顯，且諸法無我、無我體相，故稱第一義諦無自體相[chunk:11058]。經中以「空中華色」無體相而得名來作比喻[chunk:11058]。本經在論述該概念時，使用了獨特的術語形式：以「陰」稱呼「蘊」（如「諸陰自體相法」）[chunk:11057]；以「他力因緣」或「他力相」來指代依他起性[chunk:11057, chunk:11058]；以「分別相」或「虛妄分別」指代遍計所執性[chunk:11057, chunk:11059]。此外，經中提及「第一義諦無自體相」時，指出其依「無我」得名，並強調「常常時、恒恒時一切法體常住」，此法體即是「無為體」，遠離一切煩惱與毒害相應，本來寂靜、本來涅槃[chunk:11058, chunk:11059]。佛陀進一步說明，眾生因不知不覺於「虛妄分別」、「他力因緣」及「第一義諦」的法體差別，產生虛妄分別與執著，流轉於地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人等六道受苦[chunk:11059]。佛陀為未種善根的眾生宣說「諸法不生」，令其了知有為行的無常與不可歸依，從而生驚怖與遠離心，止惡修善，最終成就功德智慧[chunk:11059]。