不淨想

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“不净想”的论述主要围绕“修习念身”、“观身如身”以及对治淫欲展开，其核心在于通过观想自身及他身的不净，达到断除贪欲、永断淫怒痴的目的。 一、 核心表述与观想内容 1. 身体内部不净观：经中要求比丘随其好恶，从头至足观见身体中充满的种种不净。具体列举的成分包括：髮、毛（或作髦）、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、𦝩（或作胃）、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便[chunk:3266][chunk:3431]。经中以“器盛若干种子”（如稻、粟种、蔓菁、芥子）为喻，形容有目之士能将这些不净物看得分明[chunk:3431]。 2. 外部死尸与骸骨观：修行者需前往“息止道”（或称“息道”），观想死尸在“一、二日至六、七日”间，被“乌鵄所啄，犲狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏”的景象；或观想“骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地”；或观想“离皮肉血，唯筋相连”[chunk:3266][chunk:3942]。在观见这些景象后，修行者需“自比”，体悟到“今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离”[chunk:3266]。 二、 独特侧面：对治淫欲与结合空界观 经中特别提到，未得上意的“年少比丘”若欲除其淫欲，应当修习此法[chunk:3942]。当见到可爱的色相并产生欲念时，应正念观察其真实面貌，了知其内部“无骨筋，无肉亦无血，无肾心肝肺，无有涕唾脑”[chunk:3942]。此外，经中还将不净观与界（四大）的空性结合，指出“一切地皆空，水种亦复然，空一切火种，风种亦复空”，以此息止一切与欲相应的觉受[chunk:3942]。 三、 独特术语与用词特征 1. 场所称呼：经中将观想死尸骸骨的场所称为“息止道”或“息道”[chunk:3266][chunk:3942]。 2. 身体器官的异体字与用词：在列举身体不净物时，不同章节存在用字差异，如“毛”与“髦”、“𦝩”与“胃”并见[chunk:3266][chunk:3431]。 3. 四大元素的称呼：经中在论述身体组成时称为“地界、水界、火界、风界、空界、识界”[chunk:3266]；而在论述空观时，则将地水火风称为“地”、“水种”、“火种”、“风种”[chunk:3942]。 通过上述“常念不净想”的精勤修行，比丘得以“永断婬怒癡，除一切無明，興起清淨明，比丘得苦邊”[chunk:3942]。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（T0397）中，不淨想（亦稱「不淨相」、「不淨念」）是破除貪欲、成就奢摩他（心寂靜）的重要修行方法。該經對這一概念的論述具有系統而獨特的步驟、術語與延伸應用： 一、 觀想的對象與步驟 1. 觀自身與他身不淨：修行者觀察女色或男色，見皮膚、肌肉、筋骨、血脈等不淨相[chunk:13993]；或「但念白骨」，不思髮毛皮肉[chunk:14201]。若無法調伏自心，則應「諦觀死屍」的青色、爛壞、赤色、膖脹、離散、骨白如貝等相，並以此比照自身[chunk:13994]。 2. 觀骨相與骨瑣：觀想身骨筋節相連，或觀骨節離散如沙被風吹散，從而生起「空無物想」[chunk:13993]。經中常使用「骨瑣」（即骨鎖）或「骨瑣猶如珂貝」來形容骨相的連結[chunk:14214]。 3. 觀外物為骨：修行者若能將外在的樹木、人畜等雜物皆作「骨想」，至命終不生貪心，即可在現在世離欲[chunk:13994]。 二、 獨特的修行細節與術語 1. 繫心部位：修行者需將心念繫於「額上，如棗許處」[chunk:13993]，或表述為「繫心眉間」[chunk:14214]。 2. 修行成相的三階段：經中明確指出修不淨念、繫心眉間、自觀己身「三百碎骨」時，有三種成就之相： - 「初相」：行者身體「亦熱亦動」； - 「第二相」：能見自身及他身呈現「澁觸」等相； - 「第三相」：修不亂心，觀一切悉皆不淨[chunk:14214]。 三、 不淨想的延伸——「不樂想」 該經將不淨的作意延伸至日常衣、食、住中，稱為「不樂想」： 1. 衣服不樂想：觀衣裳如人皮，新衣如「血塗想」，並充滿惡臭蟲、蝨等不淨[chunk:14251]。 2. 食中不樂想：觀鉢器如「不淨髑髏」；觀食物如死屍蟲；觀餅、飯為骨末、人皮；觀羹、漿、乳酪等如膿血、大小便、人脂、人腦、涕唾等惡露[chunk:14251]。 3. 房舍不樂想：入房室如入地獄，觀梁椽柱如「人身一切碎骨」，泥壁如「肉覆骸」，畫飾如「血塗漫」，床褥如人皮，臥處如骨鎖或死人[chunk:14251]。 四、 修行功效 修習不淨想與骨想能破除色貪，使行者得「無我盡順忍覺」或「奢摩他順忍覺」[chunk:14214]，進而證得須陀洹果、阿那含果乃至阿羅漢果[chunk:13993, chunk:13994, chunk:14214, chunk:14251]。