無學正見

T0026 · 阿含部

在中阿含經《T0026》中，「無學正見」是無學聖者（即阿羅訶）所成就的「十無學法」或「漏盡阿羅訶成就十支」之首。經中圍繞無學正見及其所屬的十無學法，從其定義、修行位次、成就者的功德境界以及斷除根本煩惱的實踐路徑等方面展開了詳細論述。 一、 概念定義與獨特術語 經中將聖弟子的修行階段分為「學」與「無學」兩個層次，並使用了獨特的譯語： 1. 「學見跡成就八支」：指學人階段所成就的八種法，即從「學正見」至「學正定」[chunk:4457]。 2. 「漏盡阿羅訶成就十支」：指已斷盡諸漏的阿羅漢（經中譯為「阿羅訶」）所成就的十種無漏法，即從「無學正見」開始，直至「無學正智」[chunk:4457]。這十支在經中亦被統稱為「十無學法」[chunk:4953]。 成就「無學正見」等十支的聖者，被佛陀施設為「成就善、第一善、無上士，得第一義、質直沙門」[chunk:4457]。 二、 成就無學正見者的解脫境界與功德 經中詳細描繪了成就以「無學正見」為首的十無學法者的心境與社會、宗教地位： 1. 究竟解脫：賢聖弟子心得到決定後，便能解脫一切婬、怒、癡。此時，他們能如實自知「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有」[chunk:4457]。 2. 馴良與無染（良馬喻）：經中以「清淨良馬」經御馬者數數調御後，成為「無上調、第一無上調」的王乘之馬為喻，說明成就「無學正見」乃至「無學正智」的賢良智人，達到了「無上止、第一止」的境界。他們能「除一切曲，除一切穢，除一切怖，除一切癡，除一切諂，止一切塵，淨一切垢而無所著」[chunk:4610]。 3. 天人福田：由於達到了無所執著的清淨境界，此類無學聖者「可敬可重，可奉可祠」，是「一切天人良福田也」[chunk:4610]。 三、 斷除無明與老死的實踐路徑 經中強調，若修行者想要斷除或徹底了知（別知）根本煩惱與生死苦患，必須修習以無學正見為首的十無學法： 1. 斷除與別知無明：修行者在如來出世並聽聞正法後，首先需要斷除「五蓋」（即心穢、慧羸的五種覆蓋），隨後修習「無學正見」乃至「修無學正智」這十無學法。這是「欲斷無明者」與「欲別知無明者」的必經之路[chunk:4953]。 2. 別知老死：同樣地，對於想要徹底了知「老死」這一生命憂苦的修行者，也必須在斷除五蓋的基礎上，修習從「無學正見」至「無學正智」的十無學法[chunk:4959]。 綜上所述，《T0026》將「無學正見」置於阿羅漢（阿羅訶）無漏成就的首位。它不僅是區分學人與無學人的重要標誌，更是聖者徹底斷除五蓋、無明與老死，達到無著、無畏、清淨境界的智慧體現。

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（劉宋求那跋陀羅譯）中，對於「無學正見」及無學聖者（阿羅漢）所具備的究竟無漏智慧，有著系統而深刻的論述。 首先，經典明確界定了「無學」的定義。所謂「無學」，是指「無學正見成就」乃至「無學正定成就」的八支聖道圓滿狀態[chunk:7750]。這一從無學正見到無學正定的成就，在經中被特別冠以「聖漏盡」之名[chunk:7752]。 其次，關於正見的分類，經中將其區分為兩種：一種是「世、俗，有漏、有取，轉向善趣」的正見；另一種則是「聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」的正見[chunk:7816]。後者即是無學聖者所具備的究竟正見，其具體內涵是聖弟子對「苦、集、滅、道」四聖諦進行思惟，與「無漏思惟相應」，並在法上進行「選擇、分別求覺」，以「巧便𭶑慧觀察」[chunk:7816]。 再者，經中詳細描述了無學阿羅漢的解脫境界與觀照方法。阿羅漢是通過「正智觀察」「內六入處」、「外六入處」乃至「五陰」（此經以「五陰」稱呼五蘊），達到「不起心漏」、「盡諸有漏」，從而實現「正智心善解脫」[chunk:5124, chunk:8012]。此時，聖者會生起究竟的自證自知：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」[chunk:10528]。在修行的進程中，修行者（學人）在學戒之時，先得「初漏盡智」，進而獲得「究竟無知」（即無學階段的無生智），從而證得「無知解脫」與「不動解脫」[chunk:7886]。 最後，經中還指出了無學聖者在世俗語言應用上的獨特側面。已盡諸漏、持最後邊身的阿羅漢，雖然已經完全「不著我所」，但他們在日常生活中「善解世名字」，能夠順應世俗進行「平等假名說」；因此，他們即使在口頭上說「我」或「我所」，也完全沒有過咎[chunk:6709, chunk:6735]。 綜上所述，《雜阿含經》通過對「聖漏盡」的定義、雙重正見的劃分、以「五陰」等法為對象的「正智觀察」，以及對阿羅漢世俗言語無咎的闡釋，完整地勾勒出了「無學正見」的實踐路徑與究竟面貌。