無諍法

T0026 · 阿含部

《中阿含經》中對「無諍法」與「有諍法」進行了系統且詳盡的對比論述。首先，在根本原則上，經中指出「以諍止諍」是無法平息爭端的第一原則，唯有「忍」才能真正止息爭諍，這才是尊貴之法 [chunk:3121]。其次，經中從行持、心境、言語及對待世俗的態度等多個維度，嚴格區分了「有諍法」與「無諍法」：第一，在中道與極端方面，凡夫追求與喜樂相應的下賤欲樂，或者走向極端的自身苦行（非聖行、無義相應），皆屬於「有諍法」，因為這些行徑伴隨著「有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行」；而遠離這兩種極端的「中道」，能成就眼、智與定，趣向涅槃，則屬於「無諍法」，其特徵為「無苦、無煩、無熱、無憂慼正行」 [chunk:4333]。第二，在煩惱的斷盡方面，凡是「有結不盡」即為有諍法，而「有結滅盡」則為無諍法 [chunk:4333]。第三，在內樂的追求方面，不求內樂或追求凡夫之樂（被視為病本、癰本、箭刺之本，有食有生死）屬於有諍法；而「求於內樂」，即追求「聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂」（無食無生死，可修習廣布）則屬於無諍法 [chunk:4334]。第四，在言語與導說方面，引導之說若不真實、虛妄、無義相應，或者雖真實卻無義相應，皆為有諍法；唯有「真實、不虛妄、與義相應」的導說，以及有所節制的「齊限說」，才屬於無諍法 [chunk:4334]。第五，在對待國俗的態度方面，經中以各地對器皿的不同稱呼（如「甌、𣟁、杅、椀、器」）為例，若執著於自身方言而「一向說此是真諦，餘者虛妄」，即是「隨國俗法，是及非」，屬於有諍法；若不執著、不一向判定真偽，即「隨國俗法，不是不非」，則屬於無諍法 [chunk:4333, chunk:4335]。最後，經中強調修行者應當在知曉兩者區別後，「棄捨諍法，修習無諍法」，並以「須菩提族姓子」為典範，指出他正是通過「無諍道」而得以「於後知法如法」 [chunk:4335]。