無上慧

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（T0026）中，對「無上慧」這一概念進行了多角度的論述，主要使用的術語形式包括「無上智慧高殿」、「無上慧堂正法閣」以及「無上智慧」，並通過譬喻、修行次第及佛陀功德等方面展開闡釋。首先，經典以「高殿」為喻，將無上慧表述為「無上智慧高殿」。經中指出，猶如國王及大臣登上高殿能俯瞰殿下眾人的往來活動，比丘、比丘尼若能成就並登上「無上智慧高殿」，便能以此「自觀己心」，使自心達到周正、柔軟、歡喜與遠離的狀態。通過這種智慧高殿的觀照，修行者能夠捨離惡法，修習善法 [chunk:3024]。其次，經典強調了持戒是通往無上慧的必經之路，並將其表述為「無上慧堂正法閣」。經中以「以戒為梯」為譬喻，說明修行者若犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒，卻企圖依憑戒律作為梯子去登上「無上慧堂正法閣」，是絕不可能實現的；這就如同不登梯子的第一級、第二級，卻想直接登上高樓堂閣一樣。相反，只有不犯戒、不破戒的修行者，才能以戒為梯，循序漸進地登上「無上慧堂正法閣」，從而捨惡修善 [chunk:3251]。最後，經典將「無上智慧」列為佛陀令弟子恭敬、尊重、供養、奉事且常隨不離的五種功德法之一。在此處，無上智慧被具體描述為「極大智慧」。經中指出，佛陀行此極大智慧，若有任何論士前來與佛陀辯論，佛陀必能折服對方，使其在正法、律中無可挑剔，對佛陀所說之法亦無可非難。弟子們正是因為稱揚讚歎佛陀的這種「無上智慧」，從而對佛陀產生極大的敬仰與追隨之心 [chunk:4801]。綜上所述，本經中的「無上慧」不僅是修行者藉以觀照自心、斷惡修善的至高心境（無上智慧高殿），也是必須依循戒律之梯方能登臨的修行果位（無上慧堂正法閣），更是佛陀所成就的、能折服一切外道論難的極大智慧（無上智慧） [chunk:3024][chunk:3251][chunk:4801]。

T0262 · 法華部

在《妙法蓮華經》（姚秦鳩摩羅什譯）中，「無上慧」或「佛無上慧」代表了佛陀最極無上的究竟智慧，是眾生修行成佛的終極目標。整部經典圍繞著如何引導眾生、乃至聲聞與菩薩，去追求並證得此一智慧展開論述。 首先，本經指出「無上慧」是佛陀教化眾生的根本本懷。佛陀在經中表明，自己成佛以來經歷了無量無邊劫數，其「智力」與「慧光」照耀無量。佛陀雖以方便力示現涅槃，但實際上常住說法，其內心每每思忖的，正是「以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身」[chunk:9357]。這顯示出「無上慧」與成就佛身是直接等同且不可分割的。 其次，本經詳細描述了聲聞弟子對「無上慧」從迷茫、畏懼到覺悟的轉變過程。聲聞弟子（如摩訶迦葉等）坦言，過去因執著於小乘的過失，不知該如何才能獲得「佛無上慧」；即使聽聞佛陀說他們亦將作佛，心中仍懷有憂懼，猶如飢餓之人面對大王之膳而未敢便食，必須蒙佛親自授記才能心安[chunk:8816]。經中更以著名的「衣裏繫珠」為喻，說明眾生本被世尊教化並令種「無上願」，卻因無智而不自知，僅得少分涅槃便自以為足；直到佛陀重新覺悟他們，指出過去所得非實滅度，唯有「得佛無上慧，爾乃為真滅」[chunk:8989]。 再者，追求「無上慧」是諸大菩薩修行的核心動力。從地踊出的無量大菩薩，不樂在人天大眾中宣說，而是常樂靜處、懃行精進，他們「常樂深智，無有障礙」，在諸佛之法中「一心精進，求無上慧」[chunk:9319]。此外，菩薩為了求得此智慧，甚至願意付出極大的犧牲，如經中提到修行者「懃行大精進，捨所愛之身，供養於世尊，為求無上慧」[chunk:9846]，展現了對無上智慧的極致追求。 綜上所述，《妙法蓮華經》將「無上慧」定義為超越小乘偏真涅槃的究竟佛智。無論是佛陀方便示現的本懷、聲聞捨小提高的覺悟，還是菩薩捨身精進的修行，皆是以「無上慧」為最終歸宿。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「無上慧」（即佛之智慧）這一概念，經文從多個維度進行了論述，並採用了「如來無上智慧」、「一切智」以及「大智慧」等不同的術語形式來表達其內涵。 首先，經文直接使用了「如來無上智慧」這一術語，並將其與菩薩道的修行及菩提心的發起緊密聯繫在一起。在妙花如來宣說菩薩不可思議境界的因緣中，大眾見證了初生二童子（菩薩）因其神力而令具足大聲聞神力的那羅延比丘無法動彈分毫。眾生由此體會到菩薩神力的希有，並意識到未得一切智時神力尚且如此，何況成就佛道。因此，四百二十萬眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心，發願「應行菩薩道，願證如來無上智慧」，並於無上菩提心中得堅住 [chunk:18439]。這表明「如來無上智慧」是行者在見證佛菩薩不可思議神力後，所發心追求的終極覺悟目標。 其次，經文以「一切智」來表述佛陀所具足的無上智慧。經中讚歎世尊「辭無上，能轉正法輪」，其根本原因在於世尊能夠「明達深法理，具足一切智」 [chunk:17105]。在此處，「一切智」作為無上慧的具體術語，展現了佛陀通達一切深妙法理、宣說無上教法並轉動正法輪的智慧特質。 再者，經文亦使用「大智慧」一詞來指代此無上智慧，並強調其獨特性。經文指出，在佛法之外「不見有餘道」能夠引導眾生解脫，唯有在佛法之中，修行者才能「獲得大智慧」，並依此大智慧最終「成就無上士」（即成就佛果） [chunk:17147]。這說明該無上智慧是佛法所獨有，且是成就佛道不可或缺的決定性力量。 綜上所述，《T0310》通過「如來無上智慧」、「一切智」與「大智慧」等術語，多角度地闡釋了無上慧的特質。它既是佛陀明達深法、轉法輪的依據，也是唯佛法中獨有、能令行者成就無上士的究竟智慧，更是激發眾生發菩提心、行菩薩道所期冀證得的最高果位。