威力

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯）中，『威力』這一概念主要通過『威神力』、『佛神力』、『自在神力』、『法力』及『大菩薩威神力』等術語來表達，展現了佛菩薩及法所產生的強大感化、震懾與不可思議的轉化力量。 首先，如來的威神力具有超越空間與形體的強大顯現力。經中指出，因如來威神力，十方一切世界的每一閻浮提皆有如來坐菩提樹下顯現，且諸菩薩承此神力說法時皆自謂在佛所 [chunk:12861, chunk:13327]。此外，如來能以『自在神力』在不離菩提樹座及須彌頂的同時，上升至夜摩天宮、兜率天宮等處 [chunk:13327]。在感化力量方面，帝釋天無量的樂音因『佛神力故，寂然無聲』，體現了佛力對世間聲相的強大攝受 [chunk:12861]。同時，天王所敷設的極其莊嚴的師子之座，亦是由『一切如來威神護持』及無量功德所成就 [chunk:13327]。 其次，菩薩的威神力與法力同樣展現出驚人的感化與化現作用。諸菩薩常『承佛神力』觀察十方、宣說妙法 [chunk:13175, chunk:15438]。憑藉自身的『威神力』與『法力』，菩薩能於念念中放無量光明雲，化現出寶香光明雲、眾生雲、佛變化身雲等，普照法界以覺悟眾生 [chunk:15438]。 最後，大菩薩的威神力還具有破除虛妄、超越時空障礙的特質。善財童子以『大菩薩威神力故』，得以遠離虛妄，見三界法皆悉如夢，並能正念思惟一切諸法 [chunk:16620]。在彌勒菩薩的『神力宮殿』中，善財童子因『彌勒菩薩威神力故』，能將百千劫視為須臾，並在樓觀中悉見一切未曾有事，無所障礙 [chunk:16620]。 總之，本經通過『威神力』與『法力』等詞，系統地闡釋了佛菩薩如何以強大的神力打破時空限制、攝受眾生、化現莊嚴，從而達到強大的感化與震懾效果。

T0279 · 華嚴部

在唐譯《大方廣佛華嚴經》（T0279）中，佛菩薩或法力所產生的強大感化與震懾力量，主要透過「威力」、「威神」、「威神力」、「神力」、「大威力」、「大威德」以及「不思議力」等豐富的術語形式來展現。 首先，經中極為常見的核心表述是菩薩「承佛威力」或「承佛威神」來觀察世間並宣說法要。例如，金焰圓滿光菩薩 [chunk:111]、大威光菩薩 [chunk:238]、勝慧菩薩 [chunk:341]、功德慧菩薩 [chunk:343]、善慧菩薩 [chunk:347]、真實慧菩薩 [chunk:351]、無上慧菩薩 [chunk:353]、堅固慧菩薩 [chunk:355]，以及慧林菩薩 [chunk:416]、勝林菩薩 [chunk:418]、無畏林菩薩 [chunk:420]、力林菩薩 [chunk:426]、覺林菩薩 [chunk:430]、智林菩薩 [chunk:432] 等，皆是「承佛威力」普觀十方而說頌。與此類似，善勇猛光幢菩薩 [chunk:117]、觀察一切勝法蓮華光慧王菩薩 [chunk:134]、師子奮迅慧光明菩薩 [chunk:140]、威德慧無盡光菩薩 [chunk:148] 等，則是「承佛威神」觀察十方而說頌。此外，亦有菩薩「承佛神力」[chunk:334, 1636] 或直接「承佛神力」[chunk:609] 宣說頌言。這表明菩薩的說法與觀察能力，皆源於佛陀強大力量的加持與感化。 其次，佛陀的「威神力」具有震懾與神妙的感化作用。經中指出，正是因為「如來威神力故」，十方一切世界的眾生都能看見如來坐在菩提樹下，且各有菩薩承佛神力演說妙法 [chunk:334]。當佛陀上昇須彌山帝釋殿時，天帝釋「以佛神力」使宮殿中的一切樂音自然止息 [chunk:334]。佛陀眉間放出的「菩薩力焰明」光芒，不僅能令三惡道苦得以休息，更能「顯現諸佛不思議力」[chunk:922]。在光雲網臺中，亦是「以諸佛威神力故」而宣說頌言 [chunk:922]。在逝多林中，佛陀示現的「善逝威神力」與「大神力」無量無邊，非世間眾生所能測量與了知 [chunk:1633]。 再者，經中也論述了菩薩自身所具備的「大威力」與「大威德」。菩薩在勤修諸法、成就菩薩行時，其「身端正有大威力故，處於眾會，無能過者」[chunk:407]。這種大威力與其慈悲力、大智慧及福德力、精進力、善根力等諸多力量相輔相成 [chunk:407]。同時，前來覲見世尊的無量菩薩大眾，也被描述為具有「大威德」 [chunk:1633]。 綜上所述，《T0279》通過「威力」、「威神」、「威神力」、「神力」等交替使用的術語，生動刻畫了佛陀對菩薩說法的加持力、對世間的震懾與感化力，以及菩薩自身因修行而成就的「大威力」與「大威德」。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，論及「威力」這一概念時，經文使用了多種豐富的術語形式，包括「威神」、「本願力」、「殊勝力」、「威神力」、「大神通力」、「大威德」、「佛法力」、「大力」以及「威勢」等。這些術語從不同側面展現了佛菩薩及佛法所產生的強大感化、震懾與成就力量。 首先，經文詳細闡述了如來的「威神力」、「本願力」與「殊勝力」在成就佛土莊嚴與展現神變中的核心作用。例如，法處比丘在世間自在王如來前發願後，正是「承佛威神」而得以宣說頌文 [chunk:13028]。而在不動如來的妙喜世界中，種種安隱快樂、無有市易農作、唯受法樂的景象，皆是「不動如來本願力」所致；其佛剎中無有黑闇、常有佛光普照，亦是如來光明的體現。此外，不動如來行住之時，有千葉金色蓮花自然承足，這被明確界定為「不動如來應正等覺殊勝力之所成就」；而蓮花能隨眾生心念聚在一處或懸住空中，則是「由彼如來威神力故」 [chunk:14501]。這些由如來威力所展現的種種奇特景象，被總結為「如來不可思議大神通力」，能令信受奉持的菩薩摩訶薩深生歡喜與希奇之想 [chunk:15475]。 其次，經文指出「威力」也是菩薩通過修學佛法所能成就的功德。經中提到，菩薩因修學「如來智彼岸」，能夠成就「世大威德」，從而能見無量法 [chunk:17055]。同時，菩薩若能「住於佛法力」，便能因此獲得無畏，並能隨其所欲獲得自在，成為真正的諸佛之子 [chunk:17435]。這表明「威力」或「大威德」並非僅為佛陀獨有，而是菩薩依循佛法修行的必然結果。 最後，經文還揭示了獲得「大力」與「威勢」的具體修行因緣。當問及如何才能「獲大力，眾魔不能害，威勢常超勝」時 [chunk:19096]，經文給出了明確的回答：通過「恒施上味食」以及「恐怖令安隱」（即給予眾生飲食的布施與免除恐怖的無畏施），修行者便能由此獲得「大力」，並保持「威勢常超勝」的狀態 [chunk:19098]。 綜上所述，《T0310》中的「威力」概念，既表現為如來因本願與殊勝力所成就的不可思議國土莊嚴與神變（如威神力、大神通力），也表現為菩薩依佛智慧修學所成就的「大威德」與「佛法力」，更具體指明了通過施食與除恐等利他行來獲得「大力」與「超勝威勢」的實踐路徑。