無間

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“無間”主要作為地獄名出現，被稱為“無間”、“無間地獄”、“無間大地獄”或“大無間地獄”。它是八大地獄中的第八個地獄，其周圍有十六個小地獄周匝圍遶，各個縱廣五百由旬[chunk:10208, chunk:10217]。 經中從多個維度詳細論述了“無間”的含意與其獨特的受苦狀態： 第一，刑戮與痛苦的無間斷。獄卒會剝去罪人的皮膚，從腳到頂，再用這張皮纏繞罪人的身體，將其放置在火車輪上，在滾燙的鐵地上疾馳輾壓，使罪人身體碎爛、皮肉墮落。然而，只要罪人的“餘罪未畢”，他們就“故使不死”，必須持續承受這種極端的痛苦[chunk:10217]。 第二，空間上火焰充斥，毫無空隙。無間大地獄中有一座大鐵城，城內四面八方（東、西、南、北、上、下）皆有大火燃起，火焰交錯熾烈，整個空間“無間空處”（沒有任何不著火的空隙）。罪人在其中四處奔走，身體被烈火燒炙，同樣因餘罪未畢而不得死亡[chunk:10217]。 第三，感官與意識上的痛苦無有間斷。經中指出，無間地獄中的罪人，其所有的感官體驗與思維活動皆被痛苦與惡法所佔滿：“舉目所見，但見惡色；耳有所聞，但聞惡聲；鼻有所聞，但聞臭惡；身有所觸，但觸苦痛；意有所念，但念惡法”。罪人在極短的“彈指之頃”內，也沒有一刻不在受苦，因此被稱為“無間地獄”[chunk:10218]。 此外，經中還描述了罪人試圖逃離時的慘狀。在無間大地獄中，罪人受苦許久後城門會暫時開啟，罪人便狂奔而去。在奔跑時，他們身體的各個肢節都會噴射出火焰，如同力士拿著大草炬逆風奔跑一般。然而，當他們快跑到門口時，城門卻會自然關閉，使罪人只能撲倒在滾燙的鐵地上，繼續遭受皮肉焦爛的痛苦[chunk:10217, chunk:10218]。 最後，罪人在無間地獄中長期受苦完畢、得以出離後，仍會受到宿世罪業的牽引，驚惶奔走，在不知不覺中又會依次墮入黑沙地獄乃至寒冰地獄等小地獄中，直到在這些地獄中受盡痛苦後，才最終命終[chunk:10218]。

T0374 · 涅槃部

在本經《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯，T0374）中，對「無間」這一概念進行了深入的探討，主要圍繞「無間罪」（即五逆重罪）與「無間獄」（無間地獄）展開。經典從內心惡意、實際行為的具足與否，以及法義上的隱喻等多個維度，對「無間」的成因與內涵進行了詳細論述。 首先，經典探討了針對佛陀的惡意如何構成「無間罪」。迦葉菩薩與佛陀討論，若有人持刀欲害如來，是否構成逆罪。因如來之身非物質聚積，而是不可毀壞的「法性」，故物理上無法破壞佛身。然而，僅僅因為起此「惡心」，該人便已成就「無間」之罪（「直以惡心，故成無間」）。這表明「無間罪」的成立，在特定情況下極其強調主觀意圖與惡心，而非僅看物理結果 [chunk:8759]。 其次，經典通過「殺母未遂」的譬喻，進一步辨析了「無間罪」的具足與否。譬如惡人欲害其母，對著母親藏身的穀𧂐遍斫，並因以為殺死母親而生歡喜心，但其母實際上已逃走。對此，迦葉菩薩指出這「不可定說」：若說有罪，母身並未受損；若說無罪，他卻已生殺想並懷歡喜。因此，這種情況屬於「雖不具足逆罪，而亦是逆」，展示了「無間/逆罪」在行為未遂但意圖完全具足時的複雜性 [chunk:8759]。 再者，對於實際犯下殺父等惡行者，經典明確指出其性質。如佛陀對阿闍世王說，其害父之行已作「逆罪，最重無間」。對於已造作此等極重無間罪業之人，經典提出的救贖之道是應當「發露」懺悔，以求得清淨 [chunk:8959]。 最後，經典對「無間獄」的成因給予了獨特的法義隱喻。佛陀在對文殊師利菩薩所說的偈頌中，將「貪愛」比喻為母，將「無明」比喻為父。若眾生隨順並尊重這兩種根本煩惱（貪愛與無明），便會墮入「無間獄」（「若以貪愛母，無明以為父。隨順尊重是，則墮無間獄」） [chunk:8970]。這將具體的倫理逆罪昇華為對根本煩惱的執著，深化了無間地獄成因的教義層面。 在術語使用上，本經採用了「無間」、「無間罪」、「逆罪」以及「無間獄」等詞彙，來指代這一極重罪業及其相應的受報處所，並將其與「法性」、「發露」等大乘涅槃教義緊密結合。