無因無緣

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「無因無緣」被描述為一種否定因果關係的虛妄見解。經中通過佛陀與比丘的對答，以及相關的偈頌，深入探討了這種邪見的具體表現、產生根源，並以因緣和合的法理進行了對治。 首先，經中指出了「無因無緣」邪見在眾生認知中的三種核心表現形式： 1. 關於煩惱的產生：眾生會產生「眾生煩惱，無因無緣」的見解與言論，否定了煩惱生起的因果規律 [chunk:5452]。 2. 關於清淨的獲得：眾生會產生「眾生清淨，無因無緣」的見解與言論，否定了修行與清淨之間的因果關係 [chunk:5454]。 3. 關於認知與見解：眾生會產生「眾生無知無見，無因無緣」的虛妄見解 [chunk:5456]。 對於這些邪見的根源，佛陀引導比丘們進行思考，指出這些「無因無緣」的說法並非憑空而起，而是由於眾生對事物的執著、生起、繫著以及生起「我見」（即經中所言「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？」）所導致的結果 [chunk:5452][chunk:5454][chunk:5456]。 為了破除這種否定因果的虛妄見解，經中進一步闡明了正確的因緣觀。經文指出，生命與現象的本質是「此形不自造，亦非他所作，因緣會而生，緣散即磨滅」 [chunk:13268]。這直接否定了無因論與外因論。為了形象地說明這一點，經中以世間的種子為喻，說明種子必須依賴大地以及「地、水、火、風」等因緣才能生長 [chunk:13268]。 在術語使用上，本經使用了「陰、界、入」這一特定術語（「陰」即指五陰，相當於其他經典所稱的「五蘊」），並指出「陰界入亦然」，即眾生的身心構造同樣是「因緣和合生，緣離則磨滅」 [chunk:13268]。當眾生能夠如實了知因緣法，便能「捨一切愛苦，離一切闇冥」，最終證得寂滅並安住於「諸漏盡」的解脫境界 [chunk:13268]。 總結而言，《T0099》通過對「眾生煩惱」、「眾生清淨」及「眾生無知無見」皆「無因無緣」之邪見的詰問，揭示了其源於我見與繫著；同時，該經以「陰、界、入」等術語，結合種子與四大的譬喻，確立了「因緣會而生，緣散即磨滅」的因緣法，從根本上否定了「無因無緣」的虛妄見解。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯，T0310）中，「無因無緣」這一表述並非用作否定因果的虛妄邪見，而是被置於諸佛世尊宣說諸法實相、超越世俗分別的至高脈絡中。 首先，關於「無因無緣」的核心表述，出現在文殊師利菩薩與天子的對話中。文殊師利指出，諸佛世尊「無解向得果」，亦不為此而說法，更不分別體性而說法。諸佛所宣說的法性實相，即是「無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃」[chunk:14897]。在這裡，「無因無緣」與「無生無滅」等並列，用以彰顯諸法實相超越了世俗因果、生滅等相對概念的對待，是諸佛說法的獨特側面。 其次，經典並未因實相的「無因無緣」而否定世俗的因果法則，而是通過「俗諦」與「無自性」來融通二者。經中指出，對於「因業所作事」以及「報因及因緣」，其「處所性自離」[chunk:17391]。佛陀在悉知「因業所作事」與「俗諦因緣處」之後，明確宣說彼等皆「無自性」[chunk:17395]。這說明，因業與因緣雖在世俗諦中存在，但其本性是自性遠離、沒有獨立實體的。 最後，經文進一步闡明了諸法存在的本質。經云：「一切法決定，多億劫觀察，一切法無入，但說緣和合。」[chunk:17521] 這表明，在深度的智慧觀察下，一切法並無實質的自體契入，佛陀之所以宣說諸法，僅僅是基於「緣和合」的現象。 在術語形式上，本經使用了「俗諦因緣處」[chunk:17395]來指代世俗層面的因果關係，並以「報因及因緣」[chunk:17391]、「緣和合」[chunk:17521]來描述因果運作與現象的積聚，同時以「性自離」[chunk:17391]和「無自性」[chunk:17395]來揭示其本質。這些獨特的術語與「無因無緣」[chunk:14897]的實相描述相輔相成，共同構成了本經不落兩邊的因緣觀。