增上慢

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（《T0026》）中，對「增上慢」這一概念進行了多角度的論述，揭示了其本質表現、惡劣後果以及在修行中如何予以斷除。首先，經中指出「增上慢」的核心表現是未證言證、虛妄自誇。世尊警示比丘，切莫被「癡增上慢」所纏縛，而在佛前妄稱自己已證得究竟智（「說得究竟智」）。這種虛妄的自誇不僅無法獲得真實的法義，反而會帶來極大的煩勞與困擾（「彼不得義，但大煩勞」）[chunk:3632]。與之相反，真正證得究竟智的賢者在佛前陳述時，是「不自譽，不慢他」的[chunk:3632]。此外，經中在另一處使用了「增伺」或「惡增伺」這一術語，其描述的正是「未得言得」的增上慢心理：比丘自稱已知諸法且無增伺，內心卻懷著惡增伺而住；這就如同一個貧窮、無國封、無畜牧的人，卻向人自稱富有，一旦需要使用財物時卻一無所有，最終被親友揭穿其虛妄[chunk:3367]。其次，經中詳細闡明了「增上慢」所帶來的嚴重惡報。增上慢不僅是修行上的障礙，更會導致來世墮入惡道。例如，鸚鵡摩納的父親都提，正是因為「增上慢」的緣故，死後投生為下賤的家狗[chunk:4348]。經中更以偈頌明確指出，懷有增上慢的梵志，命終後將投生於六處惡道之中，即「雞、狗、豬、豺、驢」等五種畜生道，以及第六處的「地獄」[chunk:4349]。最後，經中將「斷增上慢」列為聖法律中「八支斷絕俗事」的重要內容之一[chunk:4745]。多聞聖弟子應當進行思惟：增上慢者在現世及後世必受惡報；若自己生起增上慢，便會自害、誣謗他人，遭到天神及智慧梵行者譴責，惡名遠播，且身壞命終後必墮地獄[chunk:4744]。通過這種對惡報的深刻警醒，弟子應當依持「無增上慢」，徹底「斷增上慢」[chunk:4744][chunk:4745]。

T0262 · 法華部

在《T0262》（即《妙法蓮華經》）中，「增上慢」是指修行者在未得法、未證果時，自以為已經有所得、有所證的傲慢自大狀態。該經對此概念進行了多角度的深刻論述：首先，經中明確定義了增上慢的核心表現為「未得謂得、未證謂證」[chunk:8371]。具體而言，若有比丘或比丘尼自認為已經證得阿羅漢果、已是最後身且達到了究竟涅槃，因而不再志求無上正等菩提（阿耨多羅三藐三菩提），這類人即被判定為「增上慢人」[chunk:8372]。其次，增上慢者的主要特徵是對佛陀的深妙之法無法敬信。佛陀指出，妙法難思，增上慢者聽聞後「必不敬信」[chunk:8368]，甚至會產生驚疑與怖畏；經中特別提到，若聲聞人聽聞《法華經》而感到「驚疑、怖畏」，即可判定其為「增上慢者」[chunk:9041]。在佛陀即將宣說妙法時，會中竟有五千位具足增上慢且罪根深重的四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）離席退去，佛陀並未制止，反而認為這些「增上慢人」退席是件好事，使法會大眾「無復枝葉，純有貞實」[chunk:8371]。再者，增上慢者往往會輕賤、排斥真正的修行者。在「常不輕菩薩」的因緣中，當時的「增上慢四眾」因傲慢而對常不輕菩薩進行辱罵、甚至用杖木瓦石投擲，並戲謔地稱其為「常不輕」[chunk:9754]。這些增上慢者雖然在見到常不輕菩薩展現大神通力後信伏隨從，但因曾以瞋恚意輕賤菩薩，最終遭受了「千劫於阿鼻地獄受大苦惱」、二百億劫不值三寶的嚴厲果報[chunk:9754]。佛陀亦曾警示，若強行對增上慢者說法，將導致他們「墜於大坑」[chunk:8367]。最後，經中指出，若能受持、讀誦、正憶念及修習《法華經》，修行者便能得到守護，其心意質直，不復被「嫉妬、我慢、邪慢、增上慢」等煩惱所惱亂[chunk:10073]。在術語形式上，本經主要使用「增上慢人」[chunk:8371][chunk:8372]、「增上慢者」[chunk:8368][chunk:9041]、「增上慢比丘」[chunk:8367][chunk:9754]及「增上慢四眾」[chunk:9754]等詞來指代此類群體，並將「增上慢」與「我慢」、「邪慢」並列，作為修行者應當遠離的心理垢染[chunk:10073]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“增上慢”这一概念进行了极为系统且深刻的论述，将其本质归结为“有所得”、“有所证”的动摇妄想与执着。首先，本经指出了增上慢在末世修行者中的具体表现。在未来世中，有些比丘虽剃除须发，却懈怠不修，临命终时因罪障蔽，通过“矫现威仪”、“诈现修持净行”以及“举手自称言我无与等”这三种虚妄示现来宣称自己有证悟，此类人即堕入增上慢中，死后将堕地狱 [chunk:11354]。此外，若有菩萨在修学中，未曾听闻大菩萨藏微妙法门与圣法律教，仅在三摩地中生起知足之想，这也是因慢力而起增上慢，属于“实非解脱而便自谓我已解脱” [chunk:16095]。其次，本经对增上慢的界定深入到对法相的执着与二元对立的戏论中。文殊师利指出，若对“戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚”的清净产生动摇，或生起“我得我证”的思惟妄想，皆是增上慢 [chunk:14890]。本经在此处使用了“陰界入”（即五阴、十八界、十二入）这一术语来描述无此等执着的境界 [chunk:14890]。若修行者对无明、有爱产生惊畏，而对明、解脱产生欢喜，或惊畏贪瞋痴、五盖、八邪等，而欢喜三解脱、五根、八圣道等，皆属于增上慢。因为这种“惊畏”与“欢喜”的二相分别皆是动摇与戏论，会令人心生自高、依止妄想并生起骄慢 [chunk:14891]。再者，本经将增上慢细分为“声闻乘人增上慢”与“菩萨乘人增上慢”：1. 声闻乘人增上慢者：表现为作是思惟“我断贪欲、瞋恚、愚痴”，或认为“贪瞋痴法与佛法有异”，以及执着于“有所得、有所证、有解脱”，甚至在“见诸法空、无相、无愿、无生、无常”或产生“诸法皆空何用修习”的想法时，皆名增上慢 [chunk:18481]。2. 菩萨乘人增上慢者：表现为思惟“我当发心求一切智”、“我当修行六波罗蜜”，或执着于“唯依般若波罗蜜得解脱”，以及对法产生“甚深/非甚深”、“净/非净”、“佛法/声闻法”、“应作/不应作”、“正道/邪道”等二元分别，乃至忧虑自己成佛是快是慢，或自诩“一切法不可思议，唯我能了知”，这些对不可思议菩提的思惟与大执着，均属菩萨的增上慢 [chunk:18482]。最后，本经阐明了“无增上慢”的境界与解脱途径。真正的无增上慢比丘，其内外寂静，于一切平等或不平等、有为或无为等境界皆无动摇与妄想，不执着亦不作戏论 [chunk:14891]。在面对四圣谛时，若能了知苦、集、灭、道之相皆是“无生相”（即无相、无所得），于此圣谛义中不惊不怖不畏，即是无增上慢；反之，若生惊怖或自称已修已证，则是增上慢 [chunk:18851]。若能“于一切不思議法無所執著”，才是究竟的无增上慢 [chunk:18482]。